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修心——无为

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大儒

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7533

家園名仕-禪讓者家園名仕-心理學者

发表于 2013-6-13 00:19:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
前面说了修行的三层次:凝练常意识,净化潜意识和开发元意识。

这里简单的探讨其中一个重要的技术:无为。欢迎大家交流切磋。

“无为”较早出现在道家最重要的经典《道德经》里,且占较重比例。
那么,无为是怎么样的概念呢?
在第十一章里,老子论述了无的概念:
三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。


由此可见,老子所描述的无,不是指“什么都没有”或者“空虚”,而是说“空无之妙用”。这与佛教的 “空性”描述是相似的,所谓“真空生妙有”,即“空性”中蕴含着无限变化的潜能。

如果留意《道德经》,一会儿说无欲,一会儿说寡欲,无和寡是有区别的,是矛盾的,如果联系前后文,会发现原来老子在十一章里已经对他的“无”做了解释,不是什么都没有的意思,而是空无的妙用,这样无欲与寡欲就不矛盾了。老子不至于自己搬石头砸自己的脚的。此外,无为无不为,前后两个无,应该不是一个意思。


在此基础上来理解“无欲”,对心而言,尽量的减少填满各种外在的物欲和内在的情欲(少私寡欲)以及美丑善恶等二元对立(天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。),即是“无”。

那样,心灵便有自由活动各种信息的空间,会变得有弹性和灵活。有点象我们硬盘塞得太满了,超级电脑的运作就不灵活了。在无为的状态下,勇气和力量会源源不断而来。易:天行健,君子以自强不息,这里自强,并不是自我意识暗示要强,而是天的“空无”状态下,可以容纳风卷云舒的千变万化,所以,效仿天的空无状态,自心所产生的勇气和力量会源源不断,心灵也变得更加灵活。

对事物的认知不易受情感和欲望所歪曲,也变得更加“直接纯粹”,乃至于直见事物的本质或真理又或自然之道(老子:“见素抱朴”“无疵的玄鉴”),落实到现实中,能知利弊,如庄子在很贫穷时,需要到处借钱过日子,然,有人送金上门,不收,非自视清高也,会说不龟裂药方赚大钱的庄子,绝不是腐朽的书呆子,故事里,庄子交代的很明白,因为他感觉到收了那人的黄金帮他做事,会有祸患,结果,那人真的遇到了大祸患,幸好他没收,故而得生。此外,视野会更“广阔精深”(老子:不出户,知天下;不窥牖,见天道)。这就是无欲。这里包含着“有无相生”的哲理,有与无是相对存在的,要想有,必须先无,这并不是绝对化的无。(老子:“非以其无私邪?故能成其私。”)


佛教的空性则认为事物并不是依照你所标示的样子存在的,佛陀告诉我们:凡夫所见的一切,都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜呈现出来的。这也就意味着当我们能不受情绪,习性和二元对立等自我的滤光镜影响时,便是心的空,那样真理或事物的本性便会呈现出来,如佛法的“三法印”和“四法印”,心能了解和证悟这些法印,便可获得“无上平等心”,能真正意义的彻底解脱开来,故,佛陀的觉悟也称“无上平等觉”,这与道家的“齐物”意思是相似的。其实,不难理解,当内心真觉人人平等,物物平等,就不会有攀援心,如果没有攀援心,就不易形成贪嗔痴迷慢等心情,引发各种烦恼。这时的心情是平静祥和的,与我们平时在静坐中体现到的平静祥和不同,纯粹静坐带来的都是暂时性的,无法持久,而证悟法印所带来的是长久性的,乃至于不仅一生一世,甚至,可以不再轮回,涅槃寂静。


老子的无与佛陀的空的内涵是相似的,而也是有些不同的地方,这里就不做差异性的讨论了,有兴趣的可以穷理下去。

有人因此认为在意识上,应该追求无欲的生活,比如无目的,无作为,放弃一切等绝对化的方式,认为这是真正的修道。从佛道的修行理论来看,潜意识中是有个自动化的程序,它的功能是围绕“我的”而二元对立分辨,佛教把这个东西称“我执”,“我执”控制着我们的思想,使得我们难以自在,自然。所以,要恢复自在,自然,就得打破潜意识的这道自动化程序。
当我们思想中追求无欲,无目的,无作为或者自然等时,实质,还是在我执控制所产生的意识里做,并没有跳出潜意识的我执的控制。我们需要修炼净化的对象是潜意识,而不是意识。
从心理规律来看,意识可以系法做凝练,即止的功夫,使得意识中的杂念越来越少,精神越来越专注,但不适合用意识对意识做净化,否则,越净化越乱,甚至可能引起身心疾病,诸如“强迫症”和“抑郁症”,因为总觉得意识有不干净的东西,诸如不平常、不自然和杂念纷飞,甚至恶心的意识,老想把这些坏的意识去除,结果,越对抗会发现越多。潜意识可以做净化功夫,但,用意识不可能净化到,因为意识本身是潜意识所呈现出来的部分,而这是需要持戒或持法去打破情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜,以实现净化,而这不是能靠意识想自然,想无为,就可以做到的,就如同有演讲恐惧的人,不断的想着自己自然,不恐惧,平常心,是毫无作用的,结果,只会越来越紧张。还是需要持法持戒去不断的做,如不断的在台下进行操练,以及多参加演讲,久之,便可在台上演讲表现的自然,平常心了。儒家有位叫康斋的大儒,他与来从游的弟子,一起躬耕,自食其力。一位学生叫陈白沙来就学,一大早,康斋便亲自起来晒谷子了,而陈白沙赖床不起,康斋大喊:秀才,若为懒惰,即他日何从到伊川门下?又何从到孟子门下?”有次,割庄稼伤了手,康斋说:“何为物所胜?”照割如初。于是,心又恢复自然,割的动作也恢复自然。自然的得来,就是不为物所胜,照割如初,战胜恐惧。


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庶吉士

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1914

家園名仕-明志者

发表于 2013-6-13 05:36:48 | 显示全部楼层
抢个沙发!
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内阁侍读

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6527
发表于 2013-6-13 07:15:51 来自手机 | 显示全部楼层
精妙!
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发表于 2013-6-13 08:05:47 | 显示全部楼层
粗茶淡饭饱三餐,早也香甜,晚也香甜
布衣得暖胜丝绵,长也可穿,短也可穿
雨过天晴驾小船,鱼在一边,酒在一边
日上三竿我独眠,谁是神仙,我是神仙
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发表于 2013-6-13 08:18:09 | 显示全部楼层
空中什么也没有,但什么也有,所谓真空妙有.

不要以为无为是什么也不为,如果这样望文生义的话,会落得个懒惰与不作为的借口.
以在身中之中,寻不在身中之中。
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庶吉士

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1914

家園名仕-明志者

发表于 2013-6-13 08:19:38 | 显示全部楼层
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发表于 2013-6-13 08:23:53 | 显示全部楼层

师兄早上好.
以在身中之中,寻不在身中之中。
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翰林编修

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4958
QQ
发表于 2013-6-13 09:06:31 来自手机 | 显示全部楼层
咳~师兄,无为嘛~跟打太极一样一样的~
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内阁侍读

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5188
发表于 2013-6-13 09:39:39 来自手机 | 显示全部楼层
狼川 发表于 2013-6-13 09:06
咳~师兄,无为嘛~跟打太极一样一样的~

打太极本身不是无为,相反是有为。
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发表于 2013-6-13 12:18:16 | 显示全部楼层
由此可见,老子所描述的无,不是指“什么都没有”或者“空虚”,而是说“空无之妙用”。这与佛教的 “空性”描述是相似的,所谓“真空生妙有”,即“空性”中蕴含着无限变化的潜能。

----空无自有无限妙用(变化与潜能),正如证严法师开示:禅是什么都不是,但里面什么都有。
以在身中之中,寻不在身中之中。
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