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婚姻修行的三阶段

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大儒

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家園名仕-禪讓者家園名仕-心理學者

发表于 2013-6-27 10:04:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
家庭,是我们入世修行的道场。道也在家庭生活中有所体现,面对婚姻,我们如何修行才能更圆满呢,乐子以个人体验分享一下个人见解,这里分为三个阶段,欢迎各位兄姐弟妹探讨。

第一阶段,年轻少狂,总盲目期待对方多些认可自己,而非自己先去认可别人。这个阶段夫妻吵架很凶,一天一小吵,三天一大吵很正常,常常会撕破脸皮。
第二阶段,因第一阶段遇到各种挫败后,在“被教育”和反思过程中产生。觉得自己应该有担当,期待做个好男人。开始学礼,学尊重别人,“努力尝试”体谅对方,站在对方角度思考问题,开始有责任心,对对方能容忍,心态上追求平静(其实,越追求越难平静),但是夫妻间的内心时不时会体验到一种沉闷感。有时,觉得好像对方(或自己)在形式上关心自己(对方)了,但,却无法感受到情感交融和幸福,或自我存在感,只是有种相处多了的亲情罢了,貌似日子也就那样混着过吧,精彩浪漫也是电视上的传说。喜欢以“平平淡淡才是真”来自我安慰或标榜。实际,这里缺乏人性中一种很重要的东西的流动,我称这种东西叫“真爱”。当然,我说的真爱非平常所说的真爱,因为许多人的概念是在某角色的责任和义务下,为对方着想,付出,便是真爱。这不完全是我所说的意思,并且,个人以为这种通俗性的真爱背后,常常隐藏着一种不安全感的心理隐患,和对控制感的追求,这样的结果是令对方的感觉不怎么好受,久之,便易产生感情破裂,或者辛苦的忍受一辈子。这种婚姻状态可以说是中国传统伦理观下的产物,比如儒家以礼为核心的伦理观一直深深的影响着中国人。克己复礼的思想,为中国家庭造成一种矛盾状态:公说公有理,婆说婆有礼,清官难断家务事,感受而言,普遍是辛苦的忍受着。这值得反思。
回顾历史,孔子学周礼,模仿周礼,建立起儒家的以礼为核心的修行体系,晚年回顾自己的学问,也许是想起了老子的教诲,也曾坦言:自己所建立的这套体系,最多可以使社会(家庭)实现小康,而无法走向大同。《论语》中孔子所说的这段话,为儒家子孙们深恶痛绝,想反复论证这话是被人删改的,可两千多年了,无论是道理上,还是考据上都无法自圆其说。
个人分析,孔子倡礼,是基于当时春秋战国时,内战频繁,子杀父,父杀子频频上演的野兽时代,故而提出克己复礼来回归到周朝时代的小康社会,先让大众接受礼,建立起礼的舆论,所谓人言可畏,便可能可以一定程度限制野兽行为,这可能对当时的恶劣情况下是有积极意义,其实,孔子的这种逻辑思维方式,同样被用在鬼神的态度上,一方面,子不语鬼神乱力,另一方面,孔子也赞叹鬼神影响人的精神,使恶人不敢过度作恶,智慧的孔子用礼的舆论代替了鬼神,可以说是一种进步。因为迷信鬼神会使大家为死人铺张浪费,且易被江湖术士利用。而教与修礼,建立礼的舆论,比较绿色环保,是一种文明的进步。
然,这是不得已而为之,作为炎黄子孙,我们是要超越古人才行滴,否则,真会被祖宗所笑话:江山一代不如一代啊。
那么,如何走向大同社会(家庭)呢?孔子没有答案,也许需要大家不断去探索吧。个人在实践探索中,发现道家的全性葆真精神似乎是一个突破口。
第三阶段,相当禅宗的“破牢关”,就是要粉碎“想做个勇于承担好男人”或“为家庭”等的概念,因为这些豪情壮语的理想和概念,会限制人性中“真爱”的流淌,抑制双方“真爱”的能力,而被伦理,承担和义务等冷冰冰的概念所束缚和压迫。甚至会激发极度自私行为。那些礼教思想看似很美很善,有可能是丑与恶的根源。
天然的人性中,有两种自然属性,一是利己,二是社会性,实质,这两种属性本身是矛盾,却又相益得彰。社会性会限制利己往自私方向发展,能使爱我及人,这样呈现的爱,就是我说的真爱,是人性所自然散发的,纯朴而温暖,非伦理这些冰冷框架下制造的冷爱,另外自利又限制盲目的社会性,使个体不被社会所吞噬掉,从而能允许和展现个体的精彩。
大自然本身就赋予人类能很好生存生活的特性,我们所要做的就是回归人类的自然性。这实质是道家的全性葆真精神。
道家的杨朱明确的提出了自爱男的说法:“不拔一毛以利天下”。“人人为己,天下治已”。自爱而也不损人,顺应了人性中利己的自然性,也符合了人性的社会性。(当代,有学者研究推断,杨朱可能就是庄子,哈,我不知道是不是真的。)
大思想家胡适曾说:“真实为我,便是最有益的为人。”
这里“真实”是前提。
比如三个和尚没水喝的故事,如果不经心去品味与思考,很容易误以为是讽刺自利者的,实质,深思之,“真实”的自利者,岂会为了赌气,而让自己渴到?那是自虐者吧。为什么赌气自虐呢?最常见的可能是其中有人以伦理观认为,我要礼,可以先付出,也有“自私者”觉得“有便宜不捡,是个大笨蛋”(自私者,不是自爱者),结果,自私者持续不干活,而热好克己复礼者,便以勤劳勇敢的劳动人民,宰相肚子能撑船等名号为自己戴上,使自己能辛苦的一忍再忍,最后,终于发现对方摆明是想抽自己的水,自己忍气吞声已付出那么多,真是很傻很天真,气头一上,宁愿大家没水喝。嗯,如果是这样,是伦理观者与自私者的矛盾。所以,三个和尚没水喝,与道德伦理观的先入为主不无关系。相反,如果是真实自利者PK自私者,那么,自利者一开始就不会让自私者,会为了保证自己有水喝和省力,早早促进制定规矩,轮流挑水,你想自私,没门。中国的私企,有个常见的现象,企业做大了,甚至没做大,合伙人便吵吵闹闹起来,直至把企业做垮。他们常常开始时,以伦理观为基础,甚至毫不为己,只为公司做大,结果,矛盾必然发生。相反,自利者是“亲兄弟,明算账”,反而企业做得长久,合作也愉快。
老子很少赞人,却曾极度的夸赞自爱男:“自爱男,如果象爱己身那样为天下,则可托天下。”《道德经》13章:“爱以身为天下,若可托天下。”
北宋大儒张横渠曾说:“ 为天地立心,为生民立命, 为往圣继绝学,为万世开太平。”这有点象老子的话,实质,大不同,因为这里只说了老子的后半句“为天下”,却没有前提“爱以身”。儒家虽有修身一说,但没有“爱以身”的观念,儒家的伦理观甚至认为爱己利己是可耻的,所以,不应该提倡爱己。而道家认为自然才是硬道理,应该顺应了人性中“利己”“社会性”的自然性。
实质,在家庭生活中,如果做到“真实的为我”,同样获益良多,好,下篇再讲比较礼教的伦理观,会有什么更好的获益。

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内阁侍读

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发表于 2013-6-27 10:52:43 来自手机 | 显示全部楼层
此帖解释得很透彻与深刻!
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内阁侍读

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发表于 2013-6-27 10:54:50 来自手机 | 显示全部楼层
回顾自己婚姻过了浪漫与激情,生活平淡如水。

但我很亨受这份如水的平淡。
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内阁侍读

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发表于 2013-6-27 12:31:47 | 显示全部楼层
乐兄说得好,现在我的另一半成为了我生命中的一部分.
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发表于 2013-6-27 12:54:23 | 显示全部楼层
人生处处皆道场,婚姻亦然.

经营好婚姻,就是做好修行事情.
以在身中之中,寻不在身中之中。
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大儒

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 楼主| 发表于 2013-6-27 15:41:43 来自手机 | 显示全部楼层
非洲野猫 发表于 2013-6-27 12:54
人生处处皆道场,婚姻亦然.

经营好婚姻,就是做好修行事情.

谢谢领导的慷慨陈词,我当继往开来。
好好学修,天天享受
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内阁侍读

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发表于 2013-6-27 15:43:31 来自手机 | 显示全部楼层
乐子 发表于 2013-6-27 15:41
谢谢领导的慷慨陈词,我当继往开来。

偷偷地笑。
我们生命有能力去帮助那些弱势的时候,生命力会转化为成善,这种善能影响未来,成为好的风景的生命世界!
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大儒

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 楼主| 发表于 2013-6-27 15:45:01 来自手机 | 显示全部楼层
七星瓢虫 发表于 2013-6-27 10:54
回顾自己婚姻过了浪漫与激情,生活平淡如水。

但我很亨受这份如水的平淡。


好,"我很亨受"便是真实为我的常见感受。
她很亨受,我比较痛苦,就有点麻烦了。最坏的是大家都很痛苦。
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大儒

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家園名仕-禪讓者家園名仕-心理學者

 楼主| 发表于 2013-6-27 15:50:21 来自手机 | 显示全部楼层
快乐 发表于 2013-6-27 12:31
乐兄说得好,现在我的另一半成为了我生命中的一部分.


哈,把生命给拓展开来了,很棒。那就好好的均衡利益你的整个生命,而不是某部分。
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大儒

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 楼主| 发表于 2013-6-27 16:48:49 来自手机 | 显示全部楼层
文章稍修改了一点。
好好学修,天天享受
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