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聊聊死亡焦虑处理的各种策略(第一篇)

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大儒

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家園名仕-禪讓者家園名仕-心理學者

发表于 2014-1-7 22:41:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:乐子

1, 在中国远古时期,有那么个传说,或者说当时大伙们的信念,人死去后,是精神体到某个地方长久安住。那个地方就在泰山中,传说住着人类的祖先们。秦始皇登泰山封禅,并立石颂德,以示告天下其皇之正。为什么选泰山呢?因为在当时的人的信念中,认为泰山的某处住着所有人类的祖先。能够得到祖先的认可,故而名正言顺。

该策略简而言之,就是人并未死去,只是搬了家。——当我的孩子知道有死亡那么回事时,曾非常焦虑的问我关于死亡的事情,我觉得孩子尚未懂事,一时半活无法让他明白并放下忧虑,于是,便这样告诉他人死后只是搬家去了天堂,之后,他就没有纠缠我问关于死亡的事情了,嘿嘿,对于蒙昧的儿童和古人,这招不错吧。

2,  到了春秋战国时期,百家争鸣,产生了各派思想,每派都有不同的处理死亡焦虑的策略。
道家老庄的自然观:察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相春秋冬夏四时行也。——该策略是建立老子所说的无疵“玄鉴”的功夫上,有点象佛教的“无我”状态。因明而觉,因觉而无忧,这是豁达而通。(许多人也许能在字面上读明庄子所写的,但并不意味着真的可以豁达而无忧,还是需要修证到才行。毕竟我们的肉眼还是很有局限性的,且我们的心灵深信肉眼所见。当能无疵“玄鉴”时,肉眼的局限就会突破,心灵便会敞开,民无惧死矣,死何以奈之!)

3,对于生死的态度,儒家口头上鲜少言及,创始人孔子有一句话耐人寻味:“未知生,焉知死”。这话表面看不明确,其实,有着非常明确的基本态度:先弄明白生是怎么回事,自然,死的问题就会解决。梁漱溟《东西文化及其哲学》中说:"生"是儒家的核心观念,"孔家没有别的,就是要顺著自然道理,顶活泼顶流畅的生活。
孔子好像是睿智的把死的问题摆在一边去了,个人以为不然。
跳出文字,从儒家的传承来看,或许会清晰许多。
在儒家传承中,奉行着“三不朽”: “太上有立德,其次有立功,其次有立言。”立,有“人造产生”的意思。在人类的精神长河里,有德者,有功者,有经典著作的人的精神会被后人记住,效仿和歌颂,当然,也可能被批评。某种意义上,其精神与当时乃至未来的人类保持着心灵的沟通,并且产生着影响,有点“死而不亡”的味道。事实上,某德者,某功者,某经典中的某句话,的确会对漫漫时空中某些人的一生产生巨大的影响。德者,功者,言者真的不存在吗?不存在,怎么会产生影响呢?所以,有精神不朽。文天祥:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”(汗青,即青史的意思)——正是儒家“生”的精神写照。历史上,许多儒生都不怕死,敢于死谏,能鞠躬尽瘁死而后已,背后隐藏着一种生生不息的生命力。
后儒对中国文化产生了巨大的影响,作为儒家的精英们,则多数争破头于青史留名。三不朽任何一不朽,普通人都很难做到,那怎么办?嗯,可以立墓碑,可以建祠堂、罗列祖先牌位,写族谱,还可以生育,儒家“不孝有三,无后为大”,在民间被曲解为要生育儿子,否则就是大不孝。老爸死了,至少还有儿子扫墓,有人惦记着,这些都是在追求死后还有点存在感。


呵呵,先写这么多,等有空再写。写写道教,佛教和西方各精神教派的。

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侍讲学士

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发表于 2014-1-7 22:57:26 | 显示全部楼层
太上有立德,其次有立功,其次有立言。

三不朽。
北溟有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;
化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也.
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发表于 2014-1-7 22:57:45 | 显示全部楼层
{:soso_e179:}
以在身中之中,寻不在身中之中。
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发表于 2014-1-7 22:58:57 | 显示全部楼层
乐兄是位博学多才,学贯三教的高人。

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庶吉士

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发表于 2014-1-8 09:34:06 来自手机 | 显示全部楼层
触摸到死亡时,人是无奈,悲哀,恐惧,临终的关怀最重要,让逝者安然过去。
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内阁侍读

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发表于 2014-1-8 10:28:00 来自手机 | 显示全部楼层
( ̄▽ ̄)b
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大儒

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家園名仕-禪讓者家園名仕-心理學者

 楼主| 发表于 2014-1-8 23:03:47 | 显示全部楼层
非洲野猫 发表于 2014-1-7 22:58
乐兄是位博学多才,学贯三教的高人。

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呵呵,上文第一条是一位前辈的观点,下面道家和儒家是我个人愚见,欢迎师兄指点。

这位前辈叫徐钧,是心理学家,也是大修行人,据我所知,他应是心理学界修行功夫最高的一位,他四五岁便被密宗上师从父母身边带走,在西藏的各大寺庙从师学修佛法,之后,又亲身到各国学原滋原味的心理学,是真正的学富五车,心理学界的人私底下称他是中国心理学界的图书馆。现在他在西园和济群法师合作,使佛学与心理学相互融合。他准备出版一本书就是讲死亡焦虑的策略,应该比我所说的更有广度和深度。其实,这很合当下,因为中国及其缺乏临终关怀。正因为如此,所以,才有那么多邪教乱世。当年轮子和Z G之所以吸引了那么多高官参与,表面上是他们使用了洗脑术,实质,是因为他们的邪术中含有临终关怀部分,当然,那种临终关怀并非正道,含有非常强大的“控制”。最近见师兄不断有文章关于这部分的,所以,我结合徐老师讲的和自己领悟的说一说。
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发表于 2014-1-8 23:05:41 | 显示全部楼层
乐子 发表于 2014-1-8 23:03
呵呵,上文第一条是一位前辈的观点,下面道家和儒家是我个人愚见,欢迎师兄指点。

这位前辈叫徐钧,是 ...

以在身中之中,寻不在身中之中。
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发表于 2014-1-8 23:08:42 | 显示全部楼层
逝去的那天,人人都有,我也不止一次地想着自己到了那一天,是如何景况的?悲凉?痛苦不舍?还是自在解脱?不知道,或者到了那天才有答案。

故此临终关怀是何等重要,面临死亡,一切未知,此时此刻的关怀,为逝者指导了方向,起码心里踏实得多,安然而上路。
以在身中之中,寻不在身中之中。
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大儒

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 楼主| 发表于 2014-1-8 23:16:56 | 显示全部楼层
路过 发表于 2014-1-8 09:34
触摸到死亡时,人是无奈,悲哀,恐惧,临终的关怀最重要,让逝者安然过去。

对头,说的是临终关怀。临终关怀不仅对将逝者,还对活着的人。
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