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《丹经指南》与《钟吕传道集》互相通读,很有收获

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发表于 2019-10-7 22:06:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
处境问答
问曰:“人之不肯学道者,境为之也。一曰富贵之境,终日奔忙,视纷华丽美为性命;一曰忧患之境,伤神劳形,不知何日出脱,以此俱属有待。光阴迅速,年光虚度,甚可惜也!不知至人当此,何以为计?敢问其说。”

答曰:“心随境转,境逐心生。若要心定,世人爱的我不爱,世人做的我不做。红尘万缘,勾引不动,自然心清意静,阴阳不能陶铸。广成子谓:‘毋劳尔形,毋摇尔精,毋俾尔思虑营营,乃可长生。慎内闭外,多智多败,我守其一而处其和,故千二百年,未尝衰老。’予谓形毋劳,精毋摇,事可勉而易为,独无俾尔思虑营营,此句最难持循。惟是昏昏嘿嘿,认住一个‘静’字,一刀斩断,庶可以免多智之败也。此‘毋俾’二字,要细勘。郝太古曰:‘境杀心则凡,心杀境则仙。’”

(来源:太乙玄门)

以在身中之中,寻不在身中之中。
 楼主| 发表于 2019-10-7 22:06:35 | 显示全部楼层
却病问答
问曰:“道养功夫,可以却病,病时亦可学否?”

答曰:“可。正谓平时不知保养,病时急须调摄。古仙云:‘一点阴气不仙,一点阳气不死。’人禀天地之气以有生,气活则疾自除,气服而神自灵也。故善洽病者,必先服气。鱼腹中不得水出入则死,人腹中不得气出入亦死,其理一也。《寿域神书》云:‘百病乘虚而入。’虚者,气虚也,服气则充矣。发汗只可宣泄热毒,郁蒸邪气耳。若补元气,还要炼阳气,须得真师口诀。虽气息奄奄,缓缓使火,渐行阴阳生降之法。仙圣云:‘始信形神堪入妙,半夜残灯可着油。’如服气稍倦,即熟睡一觉,醒而阳生,急服气以采回。采回之后,又服气以锻炼之。此则补益甚大,庸医不知,而谬以五苓、柴胡、参芪、苍苏为长物,是溺其旨也。《八段锦》云:‘水潮除后患,起火得长安’,即此。人可不猛加精进哉?后有旋机运法,为疗病医疮诸秘诀。”
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2019-10-7 22:06:51 | 显示全部楼层
处劳问答
问曰:“人当劳倦,一到家即放身偃卧,或令人按摩,稍为歇息,以俟气复。今只行坐功,其理何如?”

答曰:“人当气力怠倦时,正好用坐功法,以收摄天地之正气,滋补吾身。若任其歇息,放身偃卧,则神气散涣,血脉不能流动。即令人敲背,虽一时稍愈,而不能无壅滞之患渐积于身也。故公务之暇,或应酬方止,鞍马方归,即坐一灶香,则片晌功夫,永保无穷佚乐矣。盖功夫一次,即当服药一次。谓此一刻,能采先天之一气,以点化凡躯。所谓‘灵丹一入口,变化寿无穷’也!”
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2019-10-7 22:07:13 | 显示全部楼层
遏欲问答
问曰:“人每当房事行后,复萌此念,虽忍过数日,有必欲行而后已者,其故何也?”

答曰:“此乃五谷饮食之精,未经锻炼,在里边作祟。究溯其根,即所谓情也。从父母交媾之时而来,父母因情动而起此交媾之念,此一段情缘,落于吾身,所以吾身中未能断此,相续不绝。惟至人纯养,化情归性,锻炼阴精,而入于先天元始之初,则自无此欲念。孟子曰:‘养心莫善于寡欲。’至于应行者,不过因乎时候,完生人之大事耳。”
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2019-10-7 22:07:27 | 显示全部楼层
生育问答
问曰:“人有室家,有生育之道。为胤嗣计,此坐功亦可使元阳坚固,不碍生育否?”

答:“道书云:‘顺则生人,逆则成仙。’《脉望》云:‘徒精不能育也。’必有一段元气,亭毒于精之先,而后成胎。人不得是气不生,物不得是气不育。道家所谓‘先天祖气’是也。又有后天之气,乃呼吸往来,运行充满于身者。此气不厚,则精不浓;此气不充,则精不射;此气不聚,则精不暖,皆不能成胎。故从得道后生子,其胎名曰仙胎。”
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2019-10-7 22:07:42 | 显示全部楼层
忙闲问答
问曰:“人有忙有闲,俱可学道乎?”

答曰:“可。崔公《入药镜》曰:‘一日内,十二时,意所到,皆可为。’《丹经》曰:‘一年之中,尚有一月;一月之中,尚有一日;一日之中,尚有一时。故圣人于年中用月,月中用日,日中用时,时中用刻。’此欲坐功,不过一刻炷香耳。人一日之内虽忙,自昼至夜,岂无一刻之暇哉?若坐得一刻,即是周天矣。夫天地一年一周天,我此刻周天,即有天地一年之造化。若坐得二次,又有天地二年之造化矣。人定胜天。如此,若行之无间断,岂有不长生久视也哉!诗曰:‘一刻之功夫,自有一年之节候。’又曰:‘不刻时中分子午,无卦爻内定乾坤。’皆古圣人深叹用功之妙也,岂有闲与忙之分哉?
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2019-10-7 22:07:59 | 显示全部楼层
交感问答
问曰:“人每怕言开关。恐开关后,遇交感则精气一泄无余,所以疑惑耳。”

答曰:“此乃房术禁制之法耳。彼未尝筑基炼己,于本原上用功,真阳未生,未能对景无心,不过行此躲闪之法,所以一战败而溃决不可收拾。葛稚川以为水盆盛汤、羽苞蓄火,陶隐居以为抱玉赴火,李玉溪称为地狱生子。古今丹书,皆极口痛骂。若本原功夫,先从清静始,清静之人,正气充实,自然真阳发动。盖人生立命,惟此一点真阳,藏在肾宫。其奄奄不振者,肾水涸也。肾水何以涸?元气虚也。服气则元气实矣。元气实,则肾水溢矣。此与房术之禁制而不能流通者,甚相悬绝。且开关者,不过开此阴阳升降之径路耳。诗曰:‘常使气冲关节透,自然精满谷神存。’精既过矣,岂犹虑其溃泄无余者哉?”
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2019-10-7 22:08:12 | 显示全部楼层
坐功问答
问曰:“坐功之法,人亦有学者,常致虚火动。其故何也?

答曰:“此未得真师口授耳。人在气中,如鱼在水中。鱼必瀺灂以泳水,水然后沃其肤;人必攒簇以服气,气然后充其体。《家语》云:‘食气者,神明而寿。’旨哉,旨哉!此中自有功夫,详口诀内。若枯坐蒲团,则虚火横生矣。”
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2019-10-7 22:08:26 | 显示全部楼层
地仙问答
问曰:“仙有五等。所谓地仙者,长生在世而不死人间。如何下手?”

答曰:“正阳真人云:‘始也法天地升降之理,取日用生成之数。身中用年月,日中用时刻。先识龙虎,次配离坎。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二致,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九州,五行颠倒,气传子母,液行夫妇,三田反复,烧成丹药,永镇下田,炼形住世,而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2019-10-7 22:08:40 | 显示全部楼层
赞化问答
问曰:“道养之事,久不传于世。有谈道者出,世必以异端目之,何也?”

答曰:“三教圣人,皆同一源。孔子言尽性至命,孟子言存心养性,而直指养气,与道教无异。夫出彝伦之外者为异端,而道养又在彝伦之内。自君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友皆可行之,岂有在彝伦之内而反为异端也哉?虽旁门亦有不同。而大道之要,总在调和气血,流通经络,养未发之中,为位育之本。黄帝得之以修身治天下,世臻上寿,人物蕃衍。传至尧舜以来,皆有修真之人,以弘助化育。汉文帝行之而亦以大治,使天下五伦之人,俱悟性命大旨。家家相传,世世相习,延寿绵绵,无夭折疵厉之患。赞化之功,莫大于此。”
以在身中之中,寻不在身中之中。
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