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《黄帝外经》 摘要

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内阁侍读

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发表于 2011-8-21 08:03:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
第一章《阴阳颠倒篇》

黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨,叹广成子之若天也!退而夜思,尚有未获,遗鬼臾区问于岐伯天师曰:「帝闻至道于广成子,广成子曰:『至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣,至被至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守汝身,物将自壮。我其守一,以处其和,故身可以不老也,天师必知厥义?幸明晰之!』」。

岐伯稽首奏曰:「大哉言乎!」非吾圣帝,安克闻至道哉!帝明知故问,岂欲传旨于万际乎?何心之仁也,臣愚,何足以知之。然,仁圣明问,敢备述以闻:窈冥者,阴阳之谓也。昏默者内外之词也。视听者耳目之语也。至道无形而有形,有形而实无形。无形藏于有形之中,有形化于无形之内,始能形与形全,精与神合乎?

鬼臾区曰:「诺。虽然,师言微矣,未及其妙也。」

岐伯曰:「乾坤之道不外男女,男女之道不外阴阳,阴阳之道不外顺逆,顺则生,逆则死也。阴阳之原,即巅倒之术也。世人皆知顺生,不知顺之有死;皆知逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。广成子之教,示帝行巅倒之术也。」

鬼臾区曰:「何言之神乎!虽然,请示其原!」

岐伯曰:「巅倒之术,即探阴阳之原乎!窈冥之中有神也。昏默之中有神也。视听之中有神也。探其原而守其神,精不摇矣。探其原而保其精,神不驰矣。精固神全,形安敝乎?」

鬼臾区复奏帝前。帝曰:「俞哉!载之《外经》,传示臣工,使共闻至道,同游于无极之野也。

陈士铎《外经微言》曰:此篇帝问而天师答之,乃首篇之论也。问不止黄帝,而答止天师者,帝引天师之论也。帝非不知颠倒之术,明知故问也,欲尽人皆知广成子之教也。

(来源:台湾仙道学术资讯网)

大儒

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家園政務-后藏者

发表于 2011-8-21 10:29:40 | 显示全部楼层
古文内容精辟、简短,读起来节约时间,就是有些意思不太好明白
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发表于 2011-8-21 11:46:49 | 显示全部楼层
反复读看几次,意思慢慢会清楚起来的。

如果加上自己的实修练功,看起来更加容易明白的。
以在身中之中,寻不在身中之中。
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天子帝师

中医初学者

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QQ
发表于 2011-8-21 12:07:23 | 显示全部楼层
学习了!
方不在多,心契则灵;症不在难,意会则明
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内阁侍读

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 楼主| 发表于 2011-8-25 16:33:26 | 显示全部楼层
第二章《顺逆探原篇》 

伯高太师问于岐伯曰:「天师言颠倒之术,即探阴阳之原,其旨奈何?」岐伯不答。再问,曰:「唯唯」。三问,岐伯叹曰:「吾不敢隐矣。夫阴阳之原者,即生克之道也;颠倒之术者,即顺逆之理也。知颠倒之术,即知阴阳之矣。」

伯高曰:「阴阳不同也,天之阴阳,地之阴阳,人身之阴阳,男女之阴阳,何以探之哉?」

岐伯曰:「知其原亦何异哉!」

伯高曰:「请显言其原。」

岐伯曰:「五行顺生不生,逆死不死。生而不生者,金生水而克水,水生木而克木,木生火而克火,火生土而克土,土生金而克金,此害生于恩也。死而不死者,金克木而生木,木克土而生土,土克水而生水,水克火而生火,火克金而生金,此仁生于义也。夫五行之顺,相生而生相克;五行之逆,不克而不生。逆之至者顺之至也。

伯高曰:「美哉言乎!然何以顺而逆之也?」

岐伯曰:「五行之顺,得土而化;五行之逆,得土而神。土以合之,土以成之也。

伯高曰:「余知之矣,阴中有阳,杀之内以求生乎?阳中有阴,生之内以出死乎?余与帝同游于无极之野也。」

岐伯曰:「逆而顺之,必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也,守神而不为境所移也,炼气而勿为物所诱也,保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津,慎吐纳以添其液,慎劳逸以安其髓,节饮食以益其气,其庶几乎!」

伯高曰:「天师之教我以原者全矣!」

岐伯曰:「未也,心死则身生。死心之道,即逆之之功也,心过死则身亦不生;生心之道,又顺之之功也。顺而不顺,始成逆而不逆乎!」

伯高曰:「志之矣,敢忘秘诲哉!」

陈士铎《外经微言》曰:「伯高之问,亦有为之问也。顺中求逆,逆处求顺,亦生克之门也。今奈何求生于顺乎!于顺处求生,不若于逆处求生之为得也。」
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内阁侍读

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发表于 2011-8-25 16:38:22 | 显示全部楼层
我是神仙,所以我顶一下。
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内阁侍读

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发表于 2011-8-27 10:43:41 | 显示全部楼层
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内阁侍读

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发表于 2011-8-27 23:18:39 | 显示全部楼层
学习中.
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内阁侍读

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 楼主| 发表于 2011-8-29 15:44:35 | 显示全部楼层
第三章《命根养生篇》 

伯高太师复问岐伯曰:「养生之道,可得闻乎?」

岐伯曰:「愚何足以知之。」

伯高再问,岐伯曰:「人生天地之中,不能与天地并久者,不体天地之道也。天赐人以长生之命,地赐人以长生之根。天地赐人以命根者,父母予之也。合父母之精以生人之身,则精即人之命根也。魂魄藏于精之中,魂属阳,魄属阴;魂超生,魄超死。夫魂魄者,神也。凡人皆有神,内存则生,外游则死。魂最善游,由于心之不寂也。广成子谓『抱神以静』者,正抱心而同寂也。」

伯高曰:「夫精者非肾中之水乎?水性主动,心之不寂者,不由于肾之不静乎?」

岐伯曰:「肾水之中,有真火存焉,水欲下而火欲升,此精之所以不静也;精一动而心摇摇矣。然而,制精之不动,仍在心之寂也。」

伯高曰:「吾心寂矣,肾之精欲动奈何?」

岐伯曰:「水火原相须也,无火则水不安,无水则火亦不安。制心而精动者,由于肾水之涸也,补先天之肾水以制心,则精不动而心易寂矣。」

陈远公《外经微言》曰:「精出于水,亦出于水中之火也。精动由于火动,火不动精安能摇乎?可见精动由于心动也。心动之极,则水火俱动矣!故安心为利精之法也。」
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内阁侍读

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发表于 2011-8-29 19:25:59 | 显示全部楼层
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