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楼主: 香山隐仙

《黄帝外经》 摘要

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庶吉士

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发表于 2011-8-30 09:39:13 | 显示全部楼层
看了第二章很有感触,就是
“逆而顺之,必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也,守神而不为境所移也,炼气而勿为物所诱也,保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津,慎吐纳以添其液,慎劳逸以安其髓,节饮食以益其气”
这段,我想可以回答好多师兄弟提出的阴阳之道男女之间的问题了

感谢~
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发表于 2011-8-30 17:47:28 | 显示全部楼层
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2011-9-11 09:28:16 | 显示全部楼层
第四章《任督生死篇》 

雷公问曰:「十二经脉之外,有任督二脉,何略而不言也?」

岐伯曰:「二经脉不可略也,以二经散见于各经,故言十二经脉,而二经已统会于中矣。」

雷公曰:「试分言之。」

岐伯曰:「任脉行胸之前,督脉行背之后也。任脉起于中极之下,以山毛际,循腹里,上关元,至咽咙,上颐,循面,入目眦,此任脉之经络也。督脉起于少腹以下骨中央,女子以系廷孔,在溺孔之际;其络循阴器,合纂间,统纂后,即前后二阴之间也。别绕臀,至少阴,与巨阳中络者,合少阴,上腹内后廉,贯脊属肾,与太阳起于目内眦。上额交巅,上入络脑,至鼻柱,还出别下项,循肩膞,夹脊,抵腰中,入循膂,络肾。其男子循茎下至纂,与女子等。其少腹直上者,贯脐中央,此督脉之经络也。虽督脉止于龈交,任脉止于承浆,其实二脉同起于会阴,止于龈交者未尝不过承浆,止于承浆者未尝不过龈交;行于前者亦行于后,行于后者亦行前,循环周流,彼此无间。故任督二脉分之则为二,合之则仍一也。夫会阴者,至阴之所也。任脉由阳行于阴,故名阴脉之海;督脉由阴行于阳,故督脉名阳脉之海。非龈交穴为阳海,承浆为阴海也。阴交阳而阴气生,阳交阴而阳气生,任督交而阴阳自长,不如海之难量乎?故以海名之。」

雷公曰:「二经之脉余已知之矣,请问其受病何如?」

岐伯曰:「二经气行,则十二经之气通;二经之气塞,男则成疝,女则成瘕,非遗溺即脊强也。」

雷金曰:「病止此乎?」

岐伯曰:「肾之气必假道于任督,二经气闭,则肾气塞矣;女子不受妊,男子不射精,人道绝矣。然则任督二脉之经络,即人死生之道路也。」

雷公曰:「神哉论也!请载《外经》,以补《内经》未备。」

陈士铎《外经微言》曰:「任督之路实人生死之途,谈得精,好入神。」
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 楼主| 发表于 2011-9-14 15:05:47 | 显示全部楼层
第五章《阴阳二蹻篇》 

司马问曰:「奇经八脉中有阴蹻、阳蹻之脉,可得闻乎?」

岐伯曰:「《内经》言之矣。」

司马曰:「《内经》之言,治之未验,或有未全欤?」

岐伯曰:「《内经》约言之,实未全也。阴蹻脉,足少阴肾经之别脉也。起于然骨之照海穴,出内踝上,又直上之,循阴股以入于阳。上循胸里,入缺盆,上出人迎之前,入于目下鸠,属于目眦之精明穴,合足太阳膀胱之阳蹻脉而上行。此阴蹻之脉也。阳蹻脉足太阳膀胱之别脉也,亦起于然骨之下申脉穴,出外踝,下循仆参、郗于、跗阳,与足少阳会于居胶,又与手阳明会于肩腢、巨骨,又与手太阳、阳维会于胹俞,与足阳明会于地仓、巨胶,与任脉、足阳明会于承泣,会足少阴肾经之阴蹻下行。此阳蹻之脉也。然而阳蹻之起止,阳始于膀胱,而止于肾;阴始于肾而止于膀胱。此男子同也,女子微有异。男之阴蹻起于然骨,女之阴蹻始于阴股。男之阳蹻脉起于申脉,女之阳蹻起于仆参。知同而治同,知异而疗异,则阳蹻之病不至阴缓阳急,阴蹻之脉不至阳缓阴急,何不验乎?」

司马公曰:「今而后阴阳二蹻之脉昭然矣。」

陈士铎《外经微言》曰:「二蹻之脉分诸男女,与内经微别,人宜知之,不可草草看过。」
 
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发表于 2011-9-14 15:49:34 | 显示全部楼层
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发表于 2011-9-15 17:46:29 | 显示全部楼层
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发表于 2011-9-21 10:42:29 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2011-9-21 10:43:48 | 显示全部楼层
第六章《奇恒篇》
 
奢龙问于岐伯曰:「奇恒之腑,与五脏并主藏精,皆可名脏乎?」

岐伯曰:「然。」

奢龙曰:「脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,既谓奇恒之腑,不宜又名脏矣?」

岐伯曰:「腑名脏者,以其能藏阴也。阴者即肾中之真水也。真水者肾精也。精中有气,而脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,皆能藏之,故可名腑,亦可名脏也。」

奢龙曰:「修真之士,何必留心于此乎?」

岐伯曰:「人欲长生,必知斯大义,而后可以养精气,结圣胎者也。」

奢龙曰:「女子有胞以结胎,男子无胞何以结之?」

岐伯曰:「女孕男不妊,故胞虽属女子,而男子未尝无胞也。男子有胞而后可养胎息,故修真之士,必知斯六者。至要者,则脑与胞也。脑为泥凡,即上丹田也;胞为神室,即下丹田也。骨藏髓,脉藏血,髓藏气,脑藏精。气血精髓,尽升泥凡。下降于舌,由舌下华池,由华池下广泉、玉英、通于胆、下贯神室。世人多欲,故血耗气散,髓竭精亡也。苟知藏而不泄,即返还之道也。」

奢龙曰:「六者宜藏,何道而使之能藏乎?」

岐伯曰:「广成子有言,毋劳形、毋摇精、毋思虑营营,非不泄之谓乎?」

奢龙曰:「命之矣。」

陈士铎《外经微言》曰:「脑、髓、骨、脉、胆与胞,非脏也。非脏而以脏名之,以其能藏也。能藏故以藏名之,人可失诸藏乎?」
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 楼主| 发表于 2011-9-22 11:09:33 | 显示全部楼层
第七章《三关升降篇》
 
巫咸问曰:「人身三关在何经乎?」

岐伯曰:「三关者河车之关也,上玉枕,中肾脊,下尾闾。」

巫咸曰:「三关何故关人生死乎?」

岐伯曰:「关人生死,故名曰关。」

巫咸曰:「请问生死之义。」

岐伯曰:「命门者水中火也,水火之中实藏先天之气。脾胃之气,后天之气也。先天之气不交于后天,则先天之气不长;后天之气不交于先天,则后天之气不化。二气必画夜交,而后生生不息也。然而后天之气,必得先天之气,先交而后生;而先天气,必由下而上升,降诸脾胃,以分散于各脏腑。三关者,先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍,气衰则阻,阻则人病矣。」

巫咸曰:「气衰安旺乎?」

岐伯曰:「助命门之火,益肾阴之水,则气自旺矣。」

巫咸曰:「善。」

陈士铎《外经微言》曰:「人有三关,故可生可死。然生死实在先天,不在后天也。篇中讲后天者,返死而生,非爱生恶死也。人能长守先天,何恶先天之能死乎!」
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 楼主| 发表于 2011-9-29 11:59:05 | 显示全部楼层
第八章《呼吸篇》
 
雷公问于岐伯曰:「人气之呼吸,应天地之呼吸乎?」

岐伯曰:「天地人同之。」

雷公曰:「心肺主呼,肾肝主吸,是呼乃心肺也,吸乃肝肾也。何有时呼出不心肺,而属肾肝;吸入不属肾肝,而属心肺乎?」

岐伯曰:「一呼不再呼,一吸不再吸,故呼中有吸,吸中有呼也。」

雷公曰:「请悉言之。」

岐伯曰:「呼出者,阳气之出也。吸入者,阴气之入也。故呼应天,而吸应地。呼不再呼,呼中有吸也;吸不再吸,吸中有呼也。故呼应天而亦应地,吸应地而亦应天也。所以呼出心也肺也,从天而言之也;吸入肾也肝也,从地而言之也。呼出肾也肝也,从地言之也;吸入心也肺也,从天言之也,盖独阳不生,呼中有吸者,阳中有阴也;独阴不长,吸中有呼者,阴中有阳也。天之气不降,则地之气不升;地之气不升,则天之气不降。天之气下降者,即天之气呼出也;地之气上升者,即地之气吸入也。故呼吸出心肺,阳气也,而肾肝阴气,辄随阳气而吸入;肾肝阴气也,而心肺阳气,辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气,虽有呼吸而阴阳之根无间也;呼吸之间虽有出入,而阴阳之本无两岐也。」

雷公曰:「善。」

陈士铎《外经微言》曰:「呼中有吸,吸中有呼,是一是二,人可参天地也。」
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