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《修德通真论》熊厚音 著

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天子帝师

中医初学者

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发表于 2011-8-30 16:57:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
修德通真论序言………………………………………………(1)
玄道明德篇第一章  天人合一观……………………………(5)
第二章  人在自然的位置………………………(13)
第三章  玄功显隐论……………………………(15)
第一节  天心在人,修在人心………………(15)
第二节  人心求真,真难轻言………………(18)
第三节  玄功分明隐,负阳善抱阳…………(21)
第四章  三界随缘论……………………………(29)
第一节  人道的特征…………………………(31)
第二节  神道的特征…………………………(34)
第三节  仙道的特征…………………………(37)
第五章  修道先明已论…………………………(41)
第六章  德为道门——以德明道论……………(45)
第七章  五神玄机论……………………………(53)
第一节  人与天应……………………………(53)
第二节  人由天生……………………………(54)
第三节 金丹与《西游记》…………………(55)
神修心法篇引子………………………………………………(59)
第八章  神修在修行中的位置…………………(61)
第一节  精气神再论…………………………(61)     
1、精2、气3、神第九章  尊师重道论……………………………(67)第一节  非明师之教不能得真传……………(67)
第二节  尊师重道的真正涵义………………(70)
第三节  神的修炼一般分为三个阶段………(74)     
1、信号训练阶段     
2、意识训练阶段     
3、真虚训练阶段第十章  神的概念与实际………………………(8l)第一节  何谓神?……………………………(81)
第二节  神修的下足之处……………………(84)
第十一章  神修一句话:尊师悟道灵性通……(85)
第十二章  五神简论……………………………(91)
第一节  原则…………………………………(91)
第二节  阴神悔出……………………………(92)
第三节  阳神激出……………………………(97)     
1、先性后命     
2、先中后督第四节  元神炼出……………………………(105)
1、元神是一个系统(意识)     
2、修炼出元神的技术性可能第五节  圣神逸出……………………………(113)
第六节  玉神脱出……………………………(120)     
1、时间经历长、反复次数多     
2、心身并练     
     
a、引  b、断     
c、抽  d、生  e、空     
3、技术过程第七节  脱胎换骨玉神成……………………(129)
第十三章  “名”“实”浅说……………………(133)
神修功法篇介  序……………………………………………(135)
第十四章  金丹先修明指………………………(139)
第一节  “天人合一金光法”准备式………(139)
第二节  初法一乘:接圣住心………………(143)
第三节  递法二乘:默运乾坤………………(147)
第四节  缘法三乘:无上交融………………(158)
第五节  定法四乘:万法归空………………(171)     
1、定境2、观心3、止念4、反省5、观想第六节  宝法五乘:意明心动………………(187)     
1、引子     
2、意明心动     
3、动则练智、静则练慧     
4、识心之智慧5、无形之智慧第十五章  修真人门杂谈………………………(201)
第十六章  殊途同归——性命双修……………(211)
后  序……………………………………………(215)
序言
方不在多,心契则灵;症不在难,意会则明

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 楼主| 发表于 2011-8-30 16:58:26 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:26:00

--  

“众人熙熙,如享太牢,如春登台,我独怕兮其未兆。”历史发展到今天,从社会、科学、生产力的发展和人类精神状态的表现以及生理表现,使我们越来越清楚地看到,威胁我们人类的最大的灾难并非来自于大自然,而是来自于人类自身。人类精神境界的变化是造成大地和天空这个小天地的气运发生变化的根本原因。     
“天心,人也,人心,机也。”人类精神世界对于阳性事物的追求,使得生活中除了物欲的实现以外再没有别的更高追求了。人心的变化直接影响到天地的运行,尽管这种影响还不能找到理论根据,作为一个修真的人是根据朴素而简捷的道家“天人和一观”去看待这一切的。所以人类急需回头,悬崖勒马,将人类在自然界的位置予以重新认识,以最大的努力去完成生态平衡,以最大的热情去拥抱自然,否则人类所受到自然反馈回来的能量会使人类痛不欲生。能够引导人们建立新的宇宙观的只有道家思想。     
道家文化在历史上就已经对人类的文明史作出了巨大的基石作用。八卦文化开创了数字革命的新天地——计算机,阴阳——五行学说推进了物理化学的发展,这一切尽管没有得到科学界和社会的公认,其存在却永远存留在人类的遗传中。道家与人无争、宁为天下溪的宽容大度,使得在物理空间的超常位置上一直都受到世界各流派的敬仰和支持。     
所以现在很多的高级气功师出国去跟外国人做实验、搞科学,我们要理解和支持他们这样做。中华民族是世界民族之一。有人类的进步就必然有中华民族的进步。处后不争是我们民族的传统,也是我们道家的精华所在。处后知而不争,奋进不懈,善处其下也是一种难得的进步,因为我们总是基础。“谁笑在最后,谁才笑得最好”,人类的文明历史已经近八千年了,这也正是符合兴旺和反复的数字。     
为什么没有耐心去等待天体的兴旺,人类的反复呢。鸦片战争一百五十年不是一晃就过去了吗,没有谁再敢在中国人头上耀武扬威了。一定要在自修中耐心等待。     
无数的气功师他们走出去,让全界了解中国,了解中国有个道家学说,让他们为道家的博大精深叹为观止,因为他们想破译和掌握道家的一切是不可能一朝两日能成功的,因为他们的哲学观和方法论几千年来都是背道而驰的。我们出去不是让他们拿去什么,而是要拿进来。最珍贵的就是拿进他们的理解和支持。因为中国需要走向世界。需要向世界打开自己的大门,我们自己的心中也就不要存在什么门的概念,否则又怎么谈得上“普度众生”,“天下为公”呢?     
下世纪开始后,我们这一片东方的古老土地上的传统道家文化将以崭新的姿态耸立在世界科学文化之林。人类在科技发达的现代社会中陷入困境后,一定会看到这颗灿烂明珠的。并且一定能够从这儿找到人类的出路,我们炎黄子孙要为这一点自豪,并且要抓紧修炼,不要错过这次大好的觉醒的时机!!     
我们在学习了《玄灵功》初级功法后,对道家的基础事物已经有了一定理解。世界上的任何事物都是物质性的,先不要存在什么分别心,对自身和自己所学的道家文化也是这样。     
如果我们不涉及宗教所使用的一些名词来谈道家的概念,用“功夫界”这词较妥,反正“功夫”是学无止境的,外国人也比较理解和容易翻译这个词。
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 楼主| 发表于 2011-8-30 16:58:44 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:26:00

--  

道家的学术范围主要分成两大类:文功和武功。     
文功类分为:医学、文学、艺术学、性命学、天理学。     
武功类分为:轻功、舞蹈、杂技、魔术法术。     
从阴阳两个方面来说文功属阴,武功属阳。     
“万物负阴而抱阳”,所以文功是个基础,在作用的重要性上,我们要负阳而抱阴,故文功比武功更重要、更难学。     
以上只是粗略地分类,实际上每门功中还分好多的层次。譬如:杂技中的一个分枝——武术,就分了好多的门派和拳种等等。实际上古代是没有武术这个名词的,武术一词是后来人们的路子越走越窄而归纳出来的孔武之意。     
还有象轻功的分类。轻功的修成初级者就可以轻身长寿,修至中级者可以徒步涉江河,如果修到高级者则可以象古代神话中的仙人一样可以腾云驾雾。     
至于说到法术,那技术层次更加复杂了。但总的说来是对物质的强作用和弱作用都能进行。法术起码要对物质有进行分解与组合的能力,法术能够小到控制基本粒子的运动,大到能够移山填海。     
每个修真之人在修行的过程中,只要其德行修的好,完全可以掌握这些道家门中的某些功。当然,要想学会更多更大的功就需要大志不懈地历世勤修其德性、德心、德行。     
道家文化与宗教文化完全不同。因为道家文化是以性命双修作为基础的一个巨大系统,这个系统是和天地同在运行的,这就是天人合一的结果。     
也许有人会问,你说的这么多内容难道不会失传吗?此问正如上面谈到我们的真东西是不会被谁拿去一样。道是无形而至简的。其具备的事物源泉是取之不尽、用之不竭的。我们每年进山不但谒见了青龙山人,而且能够拜见历史上已经成仙了道的真人玉身。仙人们的“出有入无”充分体现了道家的博大精深。仙师们那儿的真东西你可以尽管去拿,凭什么?凭的就是各人的德性、德心、德行。否则,连信息带功都不可能,更不要说面见玉身口传心授了。     
诚心祝愿各位学子能学业有成,所以本书取名为——《修德通真论》,为的是唤起大家对德这个问题的更进一步、更深一层的认识,使大家少走弯路、直趋大罗真境。     
本书是根据青龙山人仙师授意和提供原始资料,由厚音撰写编绘而成,书中文法遵师所嘱,力求通俗化、大众化,因此对原稿作了大量的白话工作。不尽人意处当在再版中补足,请大家当不吝赐教。
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 楼主| 发表于 2011-8-30 16:59:00 | 显示全部楼层
玄道明德篇
第一章  天人合一观     
世界观的转变是一个根本的转变。世界观本身就是人们对于世界的根本看法。这种根本看法的转变和更新将有利于促进维护宇宙间的生态平衡,同时对于人体科学的发展和研究有着决定性的影响,同时对于我们每位从事于气功修习者的成长和存在都有不可估量的促进作用。     
作为一个华夏的子民,如果对自己民族的思维特点和在人体科学上区别于西方的某些特征不予以把握,要想在修为上有一个飞跃是不可能的。
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 楼主| 发表于 2011-8-30 16:59:22 | 显示全部楼层
-  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:27:00

--  

什么是中华民族的思维特点呢?以西方文明与东方文明发生交融现象以来,不少的学者作了比较如下:中华民族:                 西方民族:
              理性内向                   理性外向   
      研究自我生命为主                    研究存在为主综合性的理论     
       分科性的理论人本自然的影子         然是人的对象     
尚德为公                              尚智为用整体系统性研究     
     
个别分解性研究     
从以上对照的排列我们基本上能了解到中华民族的思维特点;理性的内向使得我们民族习惯用感觉把握住物质的运动规律,这些感觉是超越了第六感觉以外的感觉,人类的创造和发明无一不是这些感觉的支持。     
研究自我生命为主充分地表现了生命和意识之间的关系。     
综合性的理论阴阳五行和五运六气学说高度地概括了万物的运动模式,使得我们不必靠归纳无数的现象去作出对于历史阶段来说是正确的理论公式。     
人本自然的影子是天人合一的思想,它不但回答了世界的本原以及人与自然的关系,也使得气功这种非常讲究直觉性和整体性的研究有了一条非常明了的途径。余身旁的练功者,当其自身的解析能量每上升一次时,他所观察到的物质世界就在不停地深入,一开始仅仅是自身的结构,其次是自己祖辈上溯很久以前的景状。再上一层,就看到河外星系的生、存、亡,再深,就直观地看到整个宇宙的存在状态,运动和与自我整体的相应位置等等,言语难尽。这里指的所谓解析能量,就象现代物理科学中的各种电子或离子对撞机所需的能量一样,提高对撞的能量,能够发现新的基本粒子。这只是一种比喻,其奥妙只有自身的修练才能完成这种奇妙无比的天人合一。请大家注意,不要执着于文中所借用的名词,只要你感觉到了想说的是什么就行,怎么说并不重要。尚实不尚名是此文的宗旨。因为外在的名永远不能概括事物的精华。     
尚德为公,不但是社会的一种理想境界,而且是我们从事于修道人的一项基本原则。德是宇宙间一切具体存在着的事物所含有的特性。德不能脱离具体事物而独立存在,德所包含的事物称为得。因此当我们整个人类的修德水准提高到天下为公的程度时,生态环境的保护不但自然而然地解决了,而且人们也将生存在一个内外都很合谐的空间中。那时大道行世众生即神仙了。何为公?吾的理解是普渡众生为公,而目前的人们某些想法如“唯我是用”就不是公。     
整体系统性研究,我们的前辈在分析任何一件事物时,都不会将该事物与环境割裂开来,这种环境不但是人的五官所察觉到的环境,而且是人的超感官所观察到的环境。正是这些超感官的运用,才使得我们的祖先创立了区别于西方繁杂无限地认识世界的方法。就是西方的学者也无不感到现代科学发展到今天只能在技术上逐步地跨越日渐增多的限制,要想在基础学科上有一个重大的突破,改变目前在基础学科上举步唯坚的情形,非得在自然观和哲学观上来一次文明的握手。正如著名科学家,诺贝尔奖金获得者J?普里高津所预言的:“西方科学和中国文明,协同性理解的完善结合,将导致创立新的自然观和哲学观。”     
人是天地人三才之一,区别于其它生物的就是具备主观思维。主观思维也正是人们引为自豪的地方,凭其与天斗、与地斗、与人斗,人之本心可见一斑,古人云:“人之初,性本善”,只不过是在成长的过程中心神为七情六欲所困,本性难明。主观思维以智为特征。智多则以其聪明反被聪明误,因为聪明并不等于对道的体悟,聪明人总是利己的多,符合众生的少,最终造成了人们本心与本性的背道而驰,因此说民之难治,以其智多。以智治国国之贼,不以智治国国之福。把这里国的概念延伸开去到达自然界,我们对于自然界的贡献和破坏应该以道德来衡量就是非常明显的事情了。将国的概念缩小到人体的修真也同样会想到不以智而修乃人身之福,故日:“为学日益,为道日损。”但是道德本身就是在微妙和玄妙的境地中才能见分晓,因此人类整个意识的外向性为主转变为内向性为主将极大地提高本性的地位,使人类的本心合谐于本性,也就是合谐于自然,也就达到了保护自然的目的。科学、气功与宗教
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 楼主| 发表于 2011-8-30 16:59:35 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:27:00

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什么是中华民族的思维特点呢?以西方文明与东方文明发生交融现象以来,不少的学者作了比较如下:中华民族:                 西方民族:
              理性内向                   理性外向   
      研究自我生命为主                    研究存在为主综合性的理论     
       分科性的理论人本自然的影子         然是人的对象     
尚德为公                              尚智为用整体系统性研究     
     
个别分解性研究     
从以上对照的排列我们基本上能了解到中华民族的思维特点;理性的内向使得我们民族习惯用感觉把握住物质的运动规律,这些感觉是超越了第六感觉以外的感觉,人类的创造和发明无一不是这些感觉的支持。     
研究自我生命为主充分地表现了生命和意识之间的关系。     
综合性的理论阴阳五行和五运六气学说高度地概括了万物的运动模式,使得我们不必靠归纳无数的现象去作出对于历史阶段来说是正确的理论公式。     
人本自然的影子是天人合一的思想,它不但回答了世界的本原以及人与自然的关系,也使得气功这种非常讲究直觉性和整体性的研究有了一条非常明了的途径。余身旁的练功者,当其自身的解析能量每上升一次时,他所观察到的物质世界就在不停地深入,一开始仅仅是自身的结构,其次是自己祖辈上溯很久以前的景状。再上一层,就看到河外星系的生、存、亡,再深,就直观地看到整个宇宙的存在状态,运动和与自我整体的相应位置等等,言语难尽。这里指的所谓解析能量,就象现代物理科学中的各种电子或离子对撞机所需的能量一样,提高对撞的能量,能够发现新的基本粒子。这只是一种比喻,其奥妙只有自身的修练才能完成这种奇妙无比的天人合一。请大家注意,不要执着于文中所借用的名词,只要你感觉到了想说的是什么就行,怎么说并不重要。尚实不尚名是此文的宗旨。因为外在的名永远不能概括事物的精华。     
尚德为公,不但是社会的一种理想境界,而且是我们从事于修道人的一项基本原则。德是宇宙间一切具体存在着的事物所含有的特性。德不能脱离具体事物而独立存在,德所包含的事物称为得。因此当我们整个人类的修德水准提高到天下为公的程度时,生态环境的保护不但自然而然地解决了,而且人们也将生存在一个内外都很合谐的空间中。那时大道行世众生即神仙了。何为公?吾的理解是普渡众生为公,而目前的人们某些想法如“唯我是用”就不是公。     
整体系统性研究,我们的前辈在分析任何一件事物时,都不会将该事物与环境割裂开来,这种环境不但是人的五官所察觉到的环境,而且是人的超感官所观察到的环境。正是这些超感官的运用,才使得我们的祖先创立了区别于西方繁杂无限地认识世界的方法。就是西方的学者也无不感到现代科学发展到今天只能在技术上逐步地跨越日渐增多的限制,要想在基础学科上有一个重大的突破,改变目前在基础学科上举步唯坚的情形,非得在自然观和哲学观上来一次文明的握手。正如著名科学家,诺贝尔奖金获得者J?普里高津所预言的:“西方科学和中国文明,协同性理解的完善结合,将导致创立新的自然观和哲学观。”     
人是天地人三才之一,区别于其它生物的就是具备主观思维。主观思维也正是人们引为自豪的地方,凭其与天斗、与地斗、与人斗,人之本心可见一斑,古人云:“人之初,性本善”,只不过是在成长的过程中心神为七情六欲所困,本性难明。主观思维以智为特征。智多则以其聪明反被聪明误,因为聪明并不等于对道的体悟,聪明人总是利己的多,符合众生的少,最终造成了人们本心与本性的背道而驰,因此说民之难治,以其智多。以智治国国之贼,不以智治国国之福。把这里国的概念延伸开去到达自然界,我们对于自然界的贡献和破坏应该以道德来衡量就是非常明显的事情了。将国的概念缩小到人体的修真也同样会想到不以智而修乃人身之福,故日:“为学日益,为道日损。”但是道德本身就是在微妙和玄妙的境地中才能见分晓,因此人类整个意识的外向性为主转变为内向性为主将极大地提高本性的地位,使人类的本心合谐于本性,也就是合谐于自然,也就达到了保护自然的目的。科学、气功与宗教     
气功不是宗教。气功的历史远比宗教的产生要早得多,气功是人类在发展的过程中,由其本身对环境的自发性感应,而产生的与宇宙的全息效应的系统认识和实践。在气功的高境界应该是寻找到了宇宙的全息运动并和谐于这种运动。尽管历史上的宗教在不停地利用一些高级的气功师所具的成就(作为偶像),同时也在消极地极力反对气功和特异功能。所以纵观历史,宗教在几千年的过程中,引起人们注重的是明显的文化现象之丰富和发展。旧社会的封建统治者从这种文化现象中获得了巩固政权的作用,新社会人民ZF不反对宗教,但是也不主张宣传宗教中的特殊文化遗产,实际上是不助长人们在意识领域中被动吸收宗教文化,这一点倒是大大地刺激了气功热潮的蓬勃发展,为人们在气功与科学的紧密联系上作出了定向的选择,也使人们在气功实践中有可能鉴别吸收宗教文化中积极的东西,而摒弃消极的一面,这也就是未来的世界将以中华文化为中心之主要原因,所以我们要牢牢地把握住“科学救气功”这句名言,以推进气功事业和修炼的稳周健康的发展。可惜的是在这场气功的大潮中,有一小部分人不是在与科学的联系实践上获得突破,而是沉溺于宗教的文化染缸中不能自清。一谈到玄象就往宗教说法上靠。实践一经过信息关就陷得不能自拔,成天谈神论鬼。这些不但不利于修道,而且会错过天地赐给我们中国人这次极好的修真机会。此生不修,更待何生?要修就要性命双修,宗教说教注入性,而科学研究注入命,性命双修,将科学、气功、宗教的积极一面有机地结合到一起,吾敢断言,未来的科学发展有赖于人体科学的突破,气功救科学是一种隐态下的历史过程,隐态是指不易为历史承认之功绩,但是这正符合道家上善若水,处下处后不争”的原则。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:28:00

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“玄灵气功”的发展,不能不注意与宗教文化的关系问题。我们可以借用宗教中的名词、概念、气功修持方法,文化中积极的一面:如悔过迁善、积德省身等等。消极的一面就应当鉴别地扬弃。     
一般的宗教均认为,人的寿夭,皆由天定,生死有命,富贵在天。道家却截然相反提出“我命在我,不在于天”,这就是做人修仙积极的一面,练功修真不是在宗教中寻找一种文化或意识的回归,而是在身体这个实验场中完成一个惊天动地的创举——在精神和肉体上都超脱到彼岸,进入自然王国的天地。“学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。”《玄灵气功》的传授马上就要转入高级班——金丹神修法的阶段,我们广大学员如果不能科学地继承道家学说中的精华。精炼地吸收(学),选择性地提高(炼),适应性地创造(悟),并且在相当长的洗心过程中采取执两用中的原则(慧生),要想在下一步的修持中有所收获那将是很难的。     
大家都明白,大道无形,唯德是尊,上德不德,何为上德?无为而真心。长年束缚在一种形式和方法中而不随真心之动,不但扼杀了真我,还耗去了自己的药种。时不待人。所以对于形式方面我们取而用之但不是执着于它。     
师尊在“玄灵气功研究小组”问题上曾戒谕:“轻礼仪,重修为;轻功法,重本源;轻两边,重中间;重德性,抑心猿。”此戒谕不但及时而且切中关键。师尊不仅在授功传法上不辞辛劳,在做为人上师尊也循循善诱,劝吾等谨遵国家法度,守纪守法,以人道促仙道,从凡心修明心。     
“轻礼仪”者:戒形式化、教派化。“重修为”者:修行者聚散两依,全在于修也。     
“轻功法”者:法本无法,方无定法,元神启用,执则无家。“重本源”:在动态中求本源,是《玄灵气功》区别于佛家“定则生慧”的地方。常于动中负阳而拥阴则动即为静了。     
“轻两边,重中间”:中间为弦,师尊之太极弦学说已经尽述其妙,毋需再言。     
“重德性,抑心猿”:德性即上善之根,吾等若能常待于德性,则心、行自然归一,清静无为自成一趣,若重行去性,则心猿难伏、永无宁日,何望丹成?     
科技不能按照它自身逻辑向前发展。科技在当代取得了多么伟大的成就。但取得的这些成就还局限在其自身的逻辑范围之内。科技为自己划了一个又一个的圈,使其自身在预设的道道障碍中日趋负重、无法轻装;我们的气功事业可不能重蹈科技发展之复辙!也不可能重蹈复辙!因为在气功大道上永远有先圣们的智慧之光将前途照亮!
第二章        人在自然的位置
“人类只有一个地球”,这是环境保护者宣传口号中的一句,吾听后不以为然,觉得应该将这一句改为:“人类只生活在一个地球上”较为恰当。地球上的众生拥有这个地球,地球是为众生而存在的,更何况”在广泛的意义上来说地球本身也是一个大的生命,只不过到目前为止我们还不能明白这种生命的存在以及思维的方式。     
作一个简单的比喻:众生就好比是地球这个大生命上的四肢、筋骨、皮毛,而我们人类恰巧就形似暴露在皮肤表面的毛发。秋去冬来旧毛发的脱落象征着生命的结束,新绒的生长则喻示又一批生命的降临。     
“众生好度人难度”,妙药难治毫末,有疾只待新生。毛发的分子结构相当稳定,酸类都难以腐蚀它。好在毛发也是源于大生命,其携带的信息能够反映整个大生命状态,因此现代医学考古学用其作为诊断和判断的根据。现在只是将其作个比喻想下去。“众生皆具佛性”,历史上很多的练功前辈们仅就凭着自己身上的那点佛性,勤修不缀,终成大器,何种样事物才可称大器,依此比喻下去,皮肤、肌肉、筋骨、神经、藏腑,其重要性一层层地至关生命。我们练功的人,就要具备有大器晚成的雄心,坚持不懈地提高觉醒程度,有一天终会心想事也成。     
由以上所述,我们很自然地想到为什么功夫界出现了那么丰富的层次。他们都在依自然给予的特定的位置发挥着自己对宇宙的贡献。     
八万四千种法门正好是引度具备善愿的人们走进另一个空间。另一个空间就是超越了三维空间以上的空间。其细节留待后文再叙。这里只是想说清楚我们人在宇宙中位置是微不足道。天地之所以能长久者,以其不自生,不自生的地球上生活着这么多的自生自为的人们,一切创造、改造、造作,给人类自己的环境造成了隐患和危机,同时自生自为的结果只能是自灭。有生有死好象并不可怕,可怕的是隐患和危机的暴发会动摇人类的生存空间。或许人们会说那还早得很呢,我们还是尽情地享受一切吧。须知这一切的现代化的享受的长久性人类是无法预测的。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:29:00

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第三章    玄功显隐论
第一节     天心在人,修在人心     
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几近于道。     
一滴水是最不引人注意的,但是持之以恒的滴水却能穿石。     
浅滩时常被人践踏,小溪常为人戏耍,然而当众溪汇合成江海时,却使人担忧和恐惧。     
因此在修行上广有修真先立志之说,而难见修真先立心之论。皆因心为火,立之则焚。肾者,藏志之地,水府之乡,立之则几近于道,当为天下溪,就从自己的命根做起。     
善志者必然性情随合而善修,为人则和光同尘,你怎样摆他怎样流,良师百验而不失真,百考而不乱其心,终究能够为师所悦而授其仙道。     
可是大家又了解火性吗?     
火天生有光却不用光,人生有才却不用其才。要用光就得薪柴来保住光,人要用自己的才就要有慧识来保住生命!光而不耀就是讲的这个道理。     
心属火是阳性的要让其藏在阴处以保其光。     
肾属水是阴性的要放在人的心态行为中阳的位置上让其陶冶自我的性格。很多人不理解“我命由我不由天”的道理,真正做到此点了,人的身体变得越来起好,人的像貌也会发生变易——趋向于自然合谐的美,人的命运在阴阳两个方面有了改变的物质条件,命运的再造也就自然不在话下了。     
凡人不知修真的妙处,常怀“生死有命,富贵在天”之说,全然不知“天心在人,人心在机(变化)”,这是夺天地造化的重要诀窍。仅以气功作为强身健体者,为天所用。以气功作为进道之阶梯者,用天之举。有志者,事竟成,阴阳俱收见分明。     
然而,人总是容易背道而驰的,难于顺道而进,这也是事物的本来属性的反映,要想修真合道,就不能重有形而轻无形,重明而轻隐,重有为而轻无为。     
一阴一阳谓之道。道既包容万物,人生中必然存在修道积极的一面(阳)和消极的一面(阴),故有“魂望生而魄望死”之说。由此我们发扬和运用了“悔过迁善”之说而立此大法为首要,目的就是为了涤除魄中所保存的各类阴性的不良信息和信号,使之能脱锁解缰直趋体外而成阴神。《脉望》一书卷八曾提出:“因存思念想(悔过迁善)而后通灵者,亦能出入天门,预知未来,谓之阴神。”这一论点,是比较符合修练实际情况的。     
先阴后阳,阴神的先出,有助于因果的明了而便于修真,然而仅此是不够的。     
要想在修真路上不懈进取,出阴神是不够的。     
人的积极一面是因为消极一面而存在的,魄上记录下来的信息信号可以全部被铲除。但是人的太乙真气——元神身上的“魔识”,对人的修行妨碍会更大,纵容其发展而不知剔除将会造成更惨重的损失和破坏结果。所以知己和自知是元神成就之后为达到明心见性目的的长期修持内容。会继“悔过过善”大法之后,推出“省己迁善”大法,作为神修丹法的基础功法,望各位学子善待。
第二节     人心求真,真难轻言     
说到明和隐谁重要,前文的论述只是泛泛而谈。如果涉及到练功人在整个气功界(包括阴阳两个方面)的存在和发展,明白明和隐的实质对大家今后接近和修持真正的高级功夫是很有帮助的。     
自从有了近八千年的气功历史以来,在气功界一直都分成隐功和明功两大类。由于万物都负阴而抱阳(人也不会逃出这个规律),所以修行人往往只看到了明功的一面而难以明了隐功的实质,吾今昌上天之大不讳而披露隐功端倪,诚切之意是希望大家在修行立志上有一个好的开端,吾愿受上天之罚而定要完成“普度众生,德化人间’的宏志,宁为众人梯,不作补天石。     
显然,隐功为阴而明功属阳。就象一棵大树,其树叶为阳,而树干为阴。树干处在下面而叶处于上。树叶虽多各逞其姿,然而却难逃一年一度秋风尽。树干虽然只有一根,却是万叶之本,暗喻为众生之灵。树干决定了整株树的命运。     
道为无形为隐,修真人达不到无形隐形的功能态,就谈不上合道。     
有形的东西,是百姓的基本要求,属阳性事物。无形的事物百姓不能理解,属阴性,这本身也是一对大的阴阳。众多学子问余:古代修真理论中道佛两家说法不一,不知以何为准,这些不搞清楚,很影响到修炼。这些看起来都是些原则性的问题。     
吾很理解众者之心,然而察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。详言者总是要召来非难的,特别是涉及到宗教概念的问题,百姓敏感,国家敏感,宗教界人士更加敏感。然而事物象脓包一样总是要穿头的,吾今斗胆泄真机,实吾为百姓,若上天要降罪下来,也当由吾一人承当而已。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:30:00

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学员需承技写信问余(摘录):“静坐法精义一文结尾时说:‘道家首重命功,佛家直须命根断。命根断则当下无生有死耶。’比丘居士仙人天神错杂间出。皆是一真法界所流露。若认定金丹秘诀修成之仙,或为仙官或为散仙,总不出上帝所统之界,不过高于人界一等耳,虽寿至千万岁亦有尽时。上帝即佛经帝释,元始天尊即佛经大梵天王。佛为十法界之尊,帝释(上帝)为欲界三十三天之尊,梵王(元始天尊)为色界初禅之尊。必须超出三界,永脱生死轮回。这到底是怎么回事?     
《新世纪》一书作者柯云路说:“释迦牟尼也有其局限性,佛也是无常的。”“道”也无常,“佛”也是无常;如果都是无常那修炼又有什么意义?那世界上什么才是常、才是恒呢?到底真实情况又是怎么样呢?最高仙位到底是不是永脱生死轮回?这些问题不搞清楚就会影响到修炼。这都是些原则问题。”     
以上节录是为了不改变其文的原貌。若想论述清这些问题,恐怕真得写出几百万字来,那样做于人于己都不利,于人不利是因为徒增各位识障,于己不利是因为自己那样做就坠于人道之中,干脆搞考古论证工作方解其恨。但也是言不由衷,非我修道之士所为。     
吾先立己论,让大家在今后的修行实践中去证实吾所立的论点,然后,使大家有一个实证时悟的机会,再去慢慢地离开宗教文化性质的影响而回到人类修真了道的真实中来。
第三节    玄功分明隐,负阳善抱阴     
宗教发展到近代,已经成为一种文化现象了,其丰富的文化内涵对于社会的文明进步起到了不可磨灭的影响和推进。全盘地否定是不应该的。全部地拿进来也会带给人生非常多的累赘。     
过去信仰宗教之人练气功是容易为人斥之为邪魔歪道的。经过十多年的气功大潮冲击,能够随便给人戴帽子的现象已经不多了。这些气功成果的取得首先得感谢象严新这样一些高举气功大旗为气功正名的先行者。是他们铺平了大道。     
作为写小说,可以借主人翁的口表达作者的立场和观点而不需去详细论述,哪怕这个观点是不完整的或者是片面的。     
所以在从文化中吸取精华时一定不要忘记自己所站据的位置,这个位置的辨别很简单,只存在阴阳两个方面。     
“道也无常,佛也是无常”说明提问之人没能站好位置。自己一动了,万物也就都在动,心不动,则万物皆寂。     
修道之人是无常的,道却是永恒的。     
念佛之人是无常的,而佛性是永恒的。     
常道和非常道,其开悟的开合至关重要。     
大道至朴,功成身退。     
功成而身不退者则难免要坠入智者衰功者亡的常道之中。气功界这几年来对严新逗留美国议论纷纷,贬多褒少。要想进入非常道中就一定要隐。常人很难知晓严新的实质,皆因只从书上、杂志上和传闻中去了解他。没能从大道的原则上去理解他。更不要说从隐态环境中去观察他和与其交流了。     
追求在形体上求得正果,这就是明功。     
取得外其身而身存的妙诀是隐功的反映。     
修明功的人,其修为很可能几十年都在严格的训练格式下进行,奉行戒律数十载而难育正果,其原因是离道方远,不得多助,想要获得大量阴性物质而和合阴阳成就正果是相当困难的。余在此所言阴性物质指的是处于三维空间以上的物质,是人的凡眼和常规仪器观察不到的物质。     
这里所言的得道多助之道,主要是指已经处在道中的各位隐态仙师和高功的师父。练明功的人在几十年的修为中,能量的来源要依靠隐态仙师的资助。随着能量的消耗、真元的损夫,其力不从心会愈来愈明显,这都是因为其真元没有归于玄牝之中,按现代语言就是说其没有一个补充能量的渠道。这个渠道就是内丹。然而真正的内丹决非粟米之珠。它的要求是要能够沟通五贼,夺天地之造化。     
练明功的人使得自己的消耗不能小于自己的获取的根本原因,是因为其修为大部分是靠识神来完成的,识神是阳性的,处在外,由他获得的一切都不容易保存,所以玄灵功的修练方法是以天仙大道的准则先把人的先天太乙真气聚集而成形,在隐功修炼者和仙师的帮助下送出体外,在体外训炼之后,形成一个彻底开放的由元神控制的生命系统,以后的修炼就有保障了,因为只有这样我们方能做到“得道多助”。至于说到元神今后是修炼和使用以及气化肉体这个质,我们将在《修德通真论》的下部《玉真通解》中涉及。     
人的识神中有各种各样的干扰,这些干扰来自于社会、家庭的影响,很多修真人由此而避世进山修行而回避这种影响,以为只有清修方能成其大道。却忽略了另一个更危险的干扰源——元神。     
元神是来自于元性的分离后来到心中常驻,元性本身也是历尽苍桑,上面所携带的信号是很深的,很难得靠悔过迁善法将其清除干净,这个就需要在内外两种条件下配合完成这个清净过程,一个就是众位师父对元神的严厉管束和谆谆善教,第二个是自我识神在修持过程中不停地掌握“省己迁善大法”逐步地接近本性,看明自我,复归自然。识神毕竟是阳性的物质,她就象锅底下的柴一样,对生命的调节可以起到加强和减弱的作用。     
所以修明功的人其肉身要受到魔意识的影响,其元神被束缚在体内得不到摆脱。人的精神和肉体都得不到自然调整,年复一年,定数一到,元神和肉体也就同归于尽。     
修明功的人没师传只需几年就足矣。     
修隐功的人就是在师父的口传心授、细致保护的情况下也需要几十年。     
隐功也称之为千年功,五眼六路通中的漏尽通,指的就是如此,因为修隐功人的寿命(肉体)是很长很长的。     
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 楼主| 发表于 2011-8-30 16:59:58 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:31:00

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现代人承认神通中的五通而难以接受漏尽通,其原因主要是:“人生自古谁无死”的思想在作怪。     
常人没有办法去考证古代仙人的去向,而仙人又不屑于在凡人眼前摆明他的长寿因为摆明自己无异于伤害自己。过去连“特异功能”都反对,现在承认了,已经是一个了不起的社会进步。     
我们修行的人可不能把自己置身于肉眼凡胎的行列中,而受“万物负阴而抱阳”的规律影响。既不能象常人那样否定一切,也不能象凡人那样把神仙当作宗教传说中的故事那样去理解。     
神仙就在我们身边,他们并非腾云驾雾才显示自己的身份,保存自己的最好方法就是大隐于都市。     
练隐功的人占明功人数的比例是相当小的,其能量累积运动的轨迹与阿基米德螺线一样,范围越来越大,能量越修越高。     
谈到隐功的妙处:执掌人生的定数,调和万物之阴阳,分神化气于有形,普照众生而不取。     
有些内、外源性特异功能时隐时现,其状态的稳定性不能由心控制,其中一部分原因就在于受隐功人的能量支持的。也就是说其阴阳定数是受控的。     
去年一位练元极功的道友参加《玄灵功》学习。提出一功象来交流,仅将其中一信选录在此以使众修道者体悟明隐之玄。     
“山人恩师:     
我是九零年自修元极功法的,开始作子时天盘静功。前三、五天无任何感觉,但是睡觉香甜无梦。几日后,我渐渐地体察到功诀的能量。     
开始时下丹田(脐下四指处)被诀激发的“气子弹”打聚成球,越来越硬越来越小,随着练功的深入,膨涨之极的气球从内向外冲破一个小口,能量变成了一束直径二十五毫米的气柱冲向尾间关,下丹田便“泄气”’了,我就转入了尾闾的修炼。上玄关(印堂处)便出现一束一百毫米直径的金光柱,并调动金光柱射入腹体。金光所到之处,我看见了红色的心脏、白色的肺、青铜色的肝、土黄色的脾、黑色的胃,各自都在微微地运动。     
这时的尾闾关就象被热气烫过似的。肉由粉白色变成粉红色又变成红色。尾闾处由巨疼变成撕裂性疼痛。因为有干扰我这时就收功了,全身呈现爽快喜悦之感,后来下黄庭(下丹田与尾闾中间)开始出现有一米直径的褐色无底洞,我随着念诀进去;又浮上来,定于下黄庭。渐渐出现“药吊”状的物体,盖缝中透射出银白色的亮光,每次作功到这时就倍感口渴、全身发烫。后来有一次忽然从“药吊”后面升腾起一股白雾,之后再作功就无什么功象了,但是性格上有所改变,不那么沉闷多虑,开朗多了。     
后来我在功态中看见了张志祥老师和他母亲到我家,并且为我加功。事隔两天,我作静功就收不住功了,突然一股大海一样的旋吸力直入肚脐,挤压得肚脐紧贴入后背,接着一鼓荡,一股银白色的气雾由腹至头冲两耳而出,于此同时我听见地壳内石头之间的磨擦声,之后我再守这三个窍作功,就不上功了,练功也处于茫然状态。     
在函授期间,每当我静坐阅读时,立即就会进入功能态,心静如止水,满口津液香甜,字里行间放射的微光,直迫使我悔过,之后就觉得自己象从内到外洗了一个干净的澡,平时为人处事也平和,心不动,心田开朗,并能忍人所不能忍之屈辱,读教材如饮甘露。     
悟:启师立志,才能有恒心,有吃苦的毅力去修炼自己。悔过迁善,才能清净自身,炼功长进。否则就不会发大志,树恒心,就不能轻装入道。也就难成道器。     
我接到教材后,倍感周身环绕着众多无形的高师。所以,我的行为、意识总觉得受什么物质控制,言、行、识在一定规范内使用。而且阳世不积德,就是在损阴德,阴受五刑则只重不轻,悔之晚也。所以要努力做好事,做大好事,积阴德,解救众生苦。”     
性命双修,是未来气功界发展的总体趋势。     
单修性功或单修命功都不是大道之为,特别是针对那些气质敏感、德性上佳的修真人,处在隐功态的一些高功师父会倍加注意、格外施恩,以防他们行法上的差错而导致前功尽弃。     
象这位学员就是一个例子,若按其原修功法发展下去,其命功就会走在前面,命功属阳,前亦为阳,阳性事物处在阳性的位置是非常危险的事,因为阳极必然要转阴,他修是以有为修起,用有为之举是控制不了产生出来的巨大潜能的。因为一个人的潜意识和身体都在长期的生活中携带有大量的魔性信息,这些信息会驱使这种激发出的能量破坏思维和身体的平衡,这就是“魂望生,魄望死”的根源,并非魄本身望死,而是残留其上的魔性信息望死。这种魔性信息对于修真人来说会造成两种结果,这就是“走火和入魔”。当这股能量由于魔识的干扰平衡而进入中枢神经时,就出现“入魔”的一些外象。当其进入内脏而不能相生循环时,就容易产生“走火”的一些外家,能量大时还可以将身体焚化掉。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:32:00

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站在道的境界上看待这些,只有一个结论:“气功是没有偏差的”、包括走火入魔在内都是合理的结果。修隐功的许多高功师父他们对尊师悟道的各位学子都是敦敦善诱的,这种诱导不一定是语言,而可能是功象、功态、姿式和幻景。写此信学子命功练得很有成绩了,发展下去若没有性功的基础,就象余以上的所述一样是很危险的,出于保护他,修隐功的师父们变化成他尊敬的老师形象来给他加持、授功,实际的目的是给他以调整,让这股能量归于东海,纳于肾藏,以补其命,寻机再用。     
同时,出现的药吊状物体在暗示他可以练金丹寻真种。     
没有擒龙伏虎手,怎得大丹不解生?     
这个擒龙伏虎的高手就是元神。元神是性功的根本。此太乙真气练不出来,人的修行就落于后天,很难以在性命上都达彼岸。     
药吊子即炉鼎之喻,“咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”盖缝中射出银白色的亮光,说明其药已备,此药可散可储,所等待的是真种子的出现,若没有真种子送往铛中,有药也会化空。所以练功一定要阴阳先后行,先将性功完成再去知命。完成性功的同时命功也在其中。“药吊”后面升起一股白雾功象即隐,这说明性命中的精华未能归中。     
这股气即太乙之真,它有七十二般变化,你想它变什么它就变什么,只要你的德性应得这个真种。现在为高师们收去为的是调节其性命归于道中。     
练功后来处于茫然状并不是坏事,能够平心静气地悟一下,收益会更大。     
他能感到周身环绕高师,说明高功师傅在等待他的觉醒,光有尊师还不行,还要悟道,觉有修德也不行,还要进道。何为道?乃非常道也。他的行为、意识觉得总受什么物质的控制,实际上就是修隐功的一些高功师傅的场能在调节他,让他朝一个正确的地方想,向正确的方法做。救人要救在心中,度人要度在性中。     
如果说到明功和隐功区别的结论那就是:明功——度世济人,隐功——度人济世。     
明功度世者,为人一世修行终生不缀,济人者,修德明道,广累功德,普结善缘,逢人就劝,有心即渡。     
隐功度人者,慈航普度,慈云普阴,永世大德,度尔三生,以众生脱苦为己愿,无有回报隐中行。济生者,不但要调整人的生存,还要调整其环境、生态与自然。
第四章     三界随缘论     
三界论中谈到的看法、阐发的观点是专门针对有大志修真,同时在认识方法和哲学观上已经接受了《玄灵功》上册功理部分的同道而言。     
此论不准备循规蹈矩,因为规矩是为循规蹈矩者所设。“水无常势,而水是几近于道的”,所以,欲言者不应落于窠臼,否则就是老生常谈,望而生厌。“     
然而古人的名词和概念我们还是要潜移默化地使用。语言上所表示的东西,毕竟不能代表开悟的感觉。“知者不言,言者不知”,大道尽于笔下的想法毕竟是不切实际的,只希望同道间有所借鉴,只要让循规蹈矩而一心向道的各位学子不重走吾之弯路,吾即于愿足矣!     
吾将历史上的修道层次分成人道、神道、仙道三种结果。     
庄子云:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”这种论点,很容易用来支持万物均有气的观点。     
人类虽然是高级动物,但是从精微物质的角度去认识,仍然是禀气而生,行气而长。从宇宙全息论的观点来看待世间的万事万物,他们是完全相关相源的。也就是说万物之间在真气这个层次上有着千丝万缕的联系。     
如果用传统术语来概括天下万物之间的关系,可以说成是:“实者非真实,空者亦不空,心能化气,气亦有心。”万物之间不但可以物我俱生,物我俱化,而且可以物我互生,物我互化。这就是功夫界的夺天地造化的理论来源。     
作为修道的人,不能强求周围的环境随自己的意识改变什么,更不能要求人们从几百年形成的传统观念中解脱出来,一下子承认人体科学中出现的那么多奇妙事物的真实性,譬如特异功能等等……     
但是,作为我们修真学道的炼功人,自己除了信念坚定,沿气功道路走下去永不气馁外,还需要认识气功的境界问题,气功的境地与宗教以及仙话传说间的关系问题,要形成一些基本的修行概念。否则你就不知道该如何立志,即使立了志,也不可能成其为大志,无大志也就无大德可言,无大德则相去大道就甚远了!
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:00:15 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:33:00

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第一节人道的特征     
刻苦修行,练出阴神;长寿异常,复归本命。     
人区别于神和仙的地方就在于人难明天道而难握天理。天道者,非常道之意,却又源于常中,它包括了宇宙运动的总体规律。天理者,是人们参非常道而总结出的数点行为法则,违背了天理,人类就要受到惩诫,所以古人说:“天生天杀,天之理也。”明白了天理而勤于修真,超出人的约束明白天道,方能坚定修真的信心。     
天道实际上无时不在我们身边,在人看来似乎又离我们很远而难以找寻。这就象人很难看到自己的眼睛而要借助于镜子,求道也要借助于圣人之说而照见本形。镜子多了就成了万花筒,无以是从,所以要得一以清。     
天理是我们每个人的本性所喜欢的东西,只可惜:“万物均负阴而抱阳”,人的本性喜欢的东西,人的心却容易厌恶它。心为阳,性为阴,以至于阴阳对立,心性相背,这也是大道使然。     
所以修行人一定要先从心修起,怎样修呢?古人云:“知人者智,自知者明”,一定要明白自己,对自己不明白透彻,就会在修行路上盲目相从,迷失了本性。本性迷失了,又怎么去求得天理?     
这里所说的明,当然是阴阳上的彻悟自我,而不简单是悔过一下自己所做过的错事和坏事。因为过去了的事是存在,那些都是阳性的事物,很容易被人认识到,单纯执着在阳性事物上,就陷于寡阳的弊端。     
所以悔过迁善法还要继续做下去,不过内容却要颠倒变化一下,要由检讨已经存在的错误和罪过颠倒到看透产生这些错误和罪过的根源——心性的阴性物质这层上。     
所以悔过迁善的重要目的之一,就是解脱了修行人的阴神上的负担,消除了“魄望死”及所以会“望死”的根源,而出阴神的过程就完成了。     
阴神先出,阳神紧随其后,阴阳在体外却受到体内元神的暗示和指挥,这时人除了在信息上得到阴阳二神的提供外,在能量上也由阴阳二神不但送往体内滋润五行(脏)。所以出了阴阳二神的人不但用功自如,而且寿命也较常人容易得到保养而长寿。     
然而,由于人体是灾患的来源,阴阳二神又非得住在人肉体这个房子里,房子若没有再生的能力、房子坏了,房子里的神也就分散到了空间,孤阴不生,独阳不长,若不得地气之润,不久,二神也就消失殆尽而复归于命——轮回之中。     
人道由于在人身体外部没有一个系统,所以也就不能通过天地之玄窍来借取(盗取)五行灵气(阴)来调整和滋补人的身体,而只能以阳性的可见的外五行来调整和滋补人体。例如以医术行世济人,以药物来调整五行的平衡等等。     
发放外气也是其中一种。很多人在给人治病时,发外气当场有效,时间一过,却不能控制病情的不反复。有时控制住了有疗效,病信号却转移以至遗祸旁人。     
这两种结果都是因为施放出来的治疗中,能量是气而不是神,阳神驾御真气只能行于外,不能深入内,所以难以摇动疾病根基。而体外的元神系统却可以直接深入到病人的体内,直接对脏器进行调整,对病人的生物场进行调控,这些道理在五神机能部分还将涉及。     
所以人要想有大志做更大的好事,就要继续修,向神道迈进。     
第二节     神道的特征     
逢缘德修,元神定足;形难随安,借舍存谋。     
谈及神道一境,历史上很难说清。原因不外乎受到宗教意识和文化的影响。人们很容易把修行中不能解释的现象和虚幻之处归于宗教解释,这无形使人的修道的过程复杂化了。     
神道区别于人道的地方,就在于神道对天地人的关系非常了解。当人的元神培练成功以后,她就经常往返于太极阴阳二鱼之间。尽管可以跨越太极弦,却难以脱离八卦之困的约束。因为任何物质的生华都要寻找其对应的一面。所谓纯阳体在古代的丹经书中是屡见不鲜的,到底纯阳为何样的物质以及存在的条件和位置等人们都无法揭示。“纯阳体”只是形容修炼的一种层次譬喻。并非代表修炼出某种境地的实际状态。     
人道的修为中有为因素较大,出多大力往往结多大的果。     
神道的修为,要想成就却一定要逢缘。这个缘可以是天地的巧合,也可以是至人的暗助,总的说来,所有能够真正炼出元神的各位修炼者,无一不是在天地的恩赐之下而成,正所谓:“人,万物之盗”而“天生天杀,天之理也”。吾诚告天下勤修学子,当重德而守之,方能发太一之真,合天地之数。从太极八卦图来看,人道修行者始终都只能站在八卦这个主体园的内部来观察整个物质世界,很多结论是反面的,就象人们剖开八卦园看到阴阳色的旋转方向是逆时针的一样。     
神道中练出的元神,当他从外看到整个有形有质的三维物质世界时,就象看到一个包含阴阳两条鱼在作顺时针旋转的球体一样。元神要靠采集宇宙能量来调节肉身,肉身修炼出来的精华物质又要提供给元神以作更大的成就,如修出圣神和玉神等等。人的肉体就象一个加工场一样,将采进来的能量信息筛选和提炼之后又送给元神,所以这个时候的元神能量是有限的,要进行:“培、练”。元神虽然摆脱了空间的限制却还不能摆脱时间的束缚,何为轮回?就是物质的能量施放完毕又没有继续补充的渠道时,其物质的性质就要随之发生变化而进入新的再生循环之中,这就是“轮回”     
《新世纪》一书中提出:“佛也是无常的”。有人问:“道也无常,佛也无常,如果都是无常,那修炼又有什么意义?那世界上什么寸是常、才是恒呢?到底真实情况又是怎样的呢?”找到我寻求答案,吾答曰:“道无常可以法于自然,佛无常即归还于空。”如果修真人不能先修成佛,修仙了道就纯属是纸上用兵了。     
佛,有大佛也有小佛,层次是存在的。佛的本来含意为“觉者”。既能“自觉”,亦能“觉他”,且觉行达到园满者为佛。     
这种“觉”绝不仅仅是一种觉悟之意,其深刻的内涵恐怕只有用佛祖的拈花示意那种形成来传递。     
人也只有明心见性而立地成佛了,人的生命的无生无灭才会有意义,这样的永恒才会给宇宙的存在带来好处。所以仙道的最高成就一定是觉悟多少就获得多少。即通俗说的德有多大,功就有多深。佛家讲觉地,道家重道行就是这个道理。     
至于说谁是永恒的,那就是自然!     
《新世纪》中谈到的无常之道道、佛都是指神道而言,因为此书还无法窥见仙道的真实妙谛。所以我们还要继续下去谈仙道的境地。第三节 仙道的特征     
     
冲虚清净,无生无灭;出有入无,三清同证。     
要想了却死生,求得真我的永恒,只有跨入仙道。     
俗语说:“天有九重天,地有九层地”。人的意识信号系统中也有与之相应的结构,权且名之为“全息性”,因为假设总是要有实证来完善的。     
人的意识信号系统中不但有超感觉器官的第六意识,而且有第七——能量意识,第八——智慧意识。     
当元神(外丹——内炼外成)修炼成功时,人的第八意识也就存在了,但是这决非人的为所欲为而不受限制,相反,人的自我感觉还要向相反方面退步,譬如人的主观敏感性降低及身体的不平衡反应增大,这都是为了争取更大的进步而作准备。     
因为元神的出现象征人的潜能发挥极限的存在可能,但元神又不断接受来源于肉体残留不良信息和信号的干扰,稍有不慎即会人神俱毁。对于元神而言,法术的运用是轻车熟路毫不费劲,但却不能抵御来自于有形人体的约束和干扰。     
这就需要继续修炼人的第九意识——超越时空的意识,第九意识实质上其存在的位置已经处在八卦之外,不在五行之中。     
第九意识只是个名词,以意识体这个角度来说就是——圣神。圣神所处的物理空间具有很高的位置,所以相对于人体这个三维空间之物来说,圣神一年,相对人体已经是千年了。圣神的能量来源就是玉神。     
玉神的意义相对于人体来说就是全身细胞全息的聚合,古人称之为金丹(内丹),现代物理上称其为“反物质”的源泉。     
正是有了这种“反物质”,人体的生化转换才有可能完成。人的无生无灭、长生不老,正是在人具备五神的基础上完成的。“天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。”人如果想夺天地之造化,必然要盗取天地之精华为自己所用。尽管由心所生五贼,其权柄的使用和生杀却无时不在天所制。尊师重道的关键性也正体现在此处。     
过去佛家弟子口头禅常说:“跳出三界外,不在五行中。”     
这跳出“三界外”,指的就是一种精神境界
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:34:00

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而“不在五行中”却是一种修真的肉身境界。人只有做到气化如愿、羽化飞升的境地,才能使自己的肉身从有到无合于虚空之神,方能说出有入无、“不在五行”。这是因为虚空之中的五行已经具备了,虚此实彼方能和合于“反之则道之动”的总法则。     
仙道是归于无极的一种必然结果。     
仙道既不象人道那样以医术行世济人,也不象神道那样以法术求得济世平衡,而是以无为处世而得到齐天之正果的。     
因为仙道在体外已经形成了一个庞大的生命存在体系,“万物负阴而抱阳”,正是借用了万物(也包括人在内)这种基本特性,所以修成五神的人“无为而无不为”。隐德在其中、玄德在其中、大德亦在其中矣!     
人只有不把自己看得太实,才有可能获得真我。忘我无为好象是一条必经的修仙之路。历史上按图索骥的赤诚学子成千逾万,其错无一不是把性命分开就是分别看得太实而老死于经案。     
综上所述,吾所言与修道的传统归纳习惯有所区别。但是其基本内含是相通的。古人云:修道门中,最上者冲虚清净,出有入无,超俗而上升,同天地而不老。其次者,修真炼性,吐故纳新,筑坎离以延年,煮铅汞以济物。最下者,行持符录,役使鬼神,设章蘸以通上界,建考照以达冥途。上者合修性命,中者只修命,下者只见灵。     
以上古人之说证明古代练功界的层次之分早成定论。说到五神的物理空间作用分配问题,我插入一个古代故事,从侧面可以说明一下形式。     
唐朝玄宗时期,玄宗一心好道,当时社会上有道术的如张果、叶法善、罗公远诸仙众异人皆来聚会。他们往来皇宫,各显神通,不一而足。当时因为杨贵妃还未入选宫中,而有个武惠妃很得唐玄宗宠信。玄宗虽然崇奉道家,那惠妃却笃信佛教,武惠妃崇信的一位和尚叫金刚三藏,也是一位奇人,其道术与叶、罗等人算得上是敌手。因此唐玄宗和武惠妃常常暗挑他们比试,一次三藏将一袭袈裟贮在银盒内,外面又用数重木盒套锁,且贴上封条,放在法坛上,三藏发功打坐,众人很多都看到法坛中有一重菩萨。外有一重金甲神人,再外边又有一重金刚围绕,原来这些都是法师请来看守袈装的,各位圣贤环绕严密,玄宗示意罗公远施法取出袈装,结果大家只见罗公远言笑如常未见其有何特别举动。玄宗催罗决行事,罗说请法师打开盒子便知分晓,三藏开封取袈裟,见重重封锁丝毫未动,心上一块石头落地,等到打开银盒,才叫苦连天,原来里面已经空了不见袈裟,罗公远令人到他房内柜中取来袈裟。皇帝就问罗:我看到菩萨众神,守卫森严,你是用什么方法取出的?罗公远说:“菩萨力士,圣之中等者,甲兵诸神,道之小者,谈到太上至真之妙,不是一般术士所能了解的。我刚才是请的玉清神女取之,虽然菩萨金刚环立,他们连神女之形都看不见,袈裟如何守起。”     
故事尽管是故事,其揭示的神外有身,身外亦还有神的道理,以及与之相应的空间高维数的能见低维数的,而低不见高的道理可见一斑,这也正说明我们练功实践中为何总难见自己的的诸神;一者是因为各种五眼的使用开关在五神之处,二者是有形有质的肉身总是处于三维空间以内,高能级的和高维空间的五神没有相同的信号系统支持你的肉身,那就象一台接收效果很好的电视机没有通电一样,电视机是收不到电视节目的。
第五章     修道先明己论     
很多修行的人以出功能为主要目标,这本身就是一种弃本求末的举动,其结果将是功不能成,业不能就,贻误了多少心诚赤子,不能迷途知返。人生短暂,转眼就是百年,据我的尊师教诲:为人一世要想搞清楚一个问题最少得十几年,而人的寿数有算也仅几十年,终不能如愿以偿。师尊的慈悲之怀实在令人感泣,师尊曾再三训导说:智者表,功者亡,两者中间隔堵墙。要想成佛与得道,就得拆掉这堵墙,何为‘智’?上为知,下为日,意思很明白日日有知为益为智。何为‘功’?耗力蚀本为功。智在向内吸取属阴,功在向外发放属阳,这阴阳一对组成两仪之像,如果能拆掉其界限,也就是拆掉其中一堵墙,就成了复归于太极,则了道在此了。谈到拆这堵墙,用现代语言说,既有极复杂的理论之门,又有极至简的技术性手段。     
韩非子在《解老篇》中有句话叫做:“道有积而德有功,德者道之功。”我对此句的理解是只有积众德能成道,什么是众德?显德,隐德,微德,玄德为众德。有德即有功,德为母功为子。耗力蚀本为功,说通俗一点,就是舍字当先为功,俗语说得好,你要舍得啊!舍得舍得,有舍即是得,这种朴素的辨证思维在古人的思想中屡见不鲜。     
前面曾说过“德者,得也”,前者是说的内在的收获,后者只是外在的表现。你也许会反问:既然功者会亡,如何自园功德拆墙之说?德为母,功为子,有了强健之母,必无柔弱之子,这里说的德,带有极丰富的时空和遗传内容。比方说一个人他学会了很高超的游泳本领,不但要靠他勤学苦练,还要源于他有一个适应于水的良好素质,这时他不但能随时自救而且能够救人,这救人就是他的功,其潜在的效应就是德了。他不但能因此锻炼强壮了自己,而且能提高自己的救人技术。到了入水不溺的程度,他就不需要再去救别人了,在他力所能及的范围内,人们想落水已经不可能,因为他——时刻都在水下保护着人们,这个境地就叫做佛光普照。     
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人体的功能一靠自身的修炼,二靠‘德性’的积累,这种“德性”其本质不但是历史的智的积累,而且是多种能量渠道的开发和疏通,读到本文的后面,你会联系起来的。这些能量渠道的增加和通畅,使得你自身的小宇宙系统和大宇宙能高度的和谐共振,此即为合道,你就有取之不尽,用之不竭的功能了,怎么又谈得上亡呢?     
人区别于其他生物的地方就是具备主观思维。前文已经提到过。这是人的内在特征。外在特征是人具备一双巧手。这双手不但能改造自然,而且能满足于主观的要求而破坏自然。这双手不但进化和丰富了人的大脑,使得大脑的皮层上的沟回越来越密,越来越深,人的智巧就越来越丰富多彩。但是皮层毕竟是皮层,人的进化只能靠增加沟回来扩大皮层的表面积,终究不能激发皮层以外的大多数的脑细胞。就是物理学的泰斗爱因斯坦,据现代研究他的脑细胞也只用了不足百分之二十四的比例。而且大脑的左右两个半球在进化和使用的过程中,本身就形成了运动的严重的不平衡现象,据有关人士作大脑显影实验成像其形的切面与八卦图中的阴阳二鱼之象不谋而合。阴阳的不平衡同样是阻碍大脑进一步开发运用的主要因素。     
人的主观思维也就是后天识神的运动主要是靠大脑皮层的活动支持的。但是这种运动的能量等级是很低的。修行的过程,能够抑制表层脑细胞的不平衡运动,协调左右脑半球的工作,激发深层的脑细胞,从而提高人自身的潜能的发挥。以上是人的特征及与生物的区别处。     
人和生物的共同点有没有呢?有的,以外形的整体角度去观察,突出的形象特征主要是中间大,两端小,形状尤如橄榄,而且是胎生的动物较长,卵生的动物较园。植物也具备这种情况,其叶形状均成两头尖中间宽。而且人体器官信号密集的位置相应于宇宙的整体正好是星云团最密集,光能量最强的地方。你也许会问,科学用那么先进的望远镜都无法观察到宇宙的边缘在何处,你何以能观察到全貌?回答这个问题从两个方面谈,古人云:一粒粟中藏世界,这是大能化小,一粒能化三千界,这是小能化大。由于哲学观和方法论的不同,其结论当然是去之千里。而且现代人喜欢用科学解释道法,然而科技御物是间接的通过物质,而道法却是直接地精神感应。这方面,科技和道法是不能混为一谈的。     
以上对宇宙全貌的概说只能从简,因而感觉上对事物的观察结果只能略过,因为客体的全息联系实质上是一种能量效应,只有靠我们的勤修才能跨越一些障碍,当你有一天能在功态观看到宇宙的全息时,你就会感到自身的变化与其相映性。
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第六章     德为道门——以德明道论     
一个练功修道的人,只有重德,才能真正进入修真的大门。练功者一直提倡的就是重德、有德、守德。老子说过:“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。”“道”能使万物产生,“德”使万物繁殖,前文说过万物具有气,因此万物由“德”禀气而有形体,形体的生生不息,万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇“道”而贵重“德”的。修道之门因重德而开这是很自然的了。     
前文介绍过五神的基本概况,她们都是万物之类,是物质的构成,是生命的整体,只不过人类现在还暂时无法证实其存在。作为我们修道之人要想从自己的身体中培育出这些新的生命形式来,重德就成了一个简单而方便的法门。为什么说是简单的呢?因为大道至简至朴,重德无形就是由子而知母,“既知其母,复知其子,既知其子,复守其母,没身不殆”,这一知一守的循环往复,使你在有形可知的德和无形可悟的道中逐渐地认清那常人难见的真我,真我的出现并非肉身主观意识的努力所能办到的,主要是由两个渠道的源泉酿成,一是本性中对于宇宙间良好支持信号的集累,二是“大道”中能量意识的输送、供给,这第二条是关键的所在。     
我们修道人的德就象积“得”一样,得到的是一堆又一堆的木柴。     
木柴积得再多,有形的自我也无法使这些无形的木柴燃烧起来。这个点火要仰仗于无形的圣祖仙师来进行。冶炼出无形中的真我来。     
仙师先圣他们合于道后,他们的体现代表的是天道的运动规律,得到仙师的帮助,我们真可谓得道多助了。     
只要你重德,你就会得到一次仙师的点化,这种点化你如果在微妙处重视了,每一点细节的真处都分辨出来了,师父就会给你的机会越来越多。     
师父对每一个人都是平等的,只要你立志实修,他都会亲自点化你三次,错过了这三次机会,你只有以后靠隔靴搔痒了。所以我们重德,要落在实处!     
重德要在生活的微妙悟道上下功夫!     
有形的功夫是要练的,但只能在肚子里面完成。     
无形的道更需要悟的,但一定要做在明处和实处,这是什么道理?吾当在《阴阳相胜术》中谈及。     
修德是一种技术性最强的工作,靠的是人们自信和自在心的配合,而不是自信和自为心的加强,因此修行中强调的就是自在而不是自为。     
很多年来,有为法的修炼一直都是内功修炼的主流,这也符合道的运转,有为属阳性的事物,阳性的事物容易被人接受,相反无为的修炼始终都是个谜,谜就谜在要放弃对于自我感觉的执着,有好多事情都是在无形之中进行的,人们有时根本就没有把握自我的机会,因此只有一条原则可以遵循,这就是——重德为本。     
“上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德”。我们修道的人都知道要修上德,摒弃德却又苦于不能识别上德和下德的区别,非我们应该掌握的修炼方法。实质上的区别反映到人的本行上,就在于这个本行是本性的暗示还是受本心的指使。受本性所暗示产生出来的本行称为无为之为,受本心指使产生的本行称为有为。为什么称自我行为为本行呢?因为练功在进入到信号训练阶段时,练功者的行为有时并非自己思维的结果,也就是说并非是自己的行为,即不是本行。例如人有自我保护的本能,可是在一种特殊的功能态下却有人自我伤残或截断四肢,或毁灭生命,这种矛盾的现象说明在一定条件下人的行为容易受体外的干扰。     
反复强调心、性、行之间的关系主要就是为了区别有为和无为,错误地把无为误认为什么都不干是约束人们认识无为修炼法的大碍。无为是人的潜意识之所为,但是潜意识表现的识别又是靠德性的修炼作为基础的,认识和区别这些矛盾本身也是一种修炼。     
例如,炼功需要吃苦,可是有人在炼功中什么都一味强调吃苦,将新鲜的饭菜放在身边而去食用已经变质的食品,循环下来新鲜的又变成了变质的,还强之名“吃苦”,须知不珍惜好的而去挽救坏了的本身就是暴殄天物,是一种罪而不是德。有时在调身的过程中需要一些特殊的食品去调济火候,若错误地将苦贯穿始终,想吃的限制不让吃,无形中就放弃了在练功中的始终都要顺其自然的原则。更何况想吃或不想吃中有时是自己的本性在起作用。这时就不能以本心的好、恶来区别对错,而要以本行的结果来下结论。能做的事情自然就会一气呵成,不能做的自然会漏洞百出、百障丛生。特别是谈到性命双修时,命的修比起性来要长久和复杂。很多时候都是火候的不调造成了反复。一味吃苦也是其原因之一。因此对炼功中出现的苦要不以为苦地去吃,而不要去有意找苦吃。     
再例如做好事的问题,人本能地以眼见为实的好事作为德行的判断标准,须知在气功的高境界时,做的好事都是隐德,其行为都在玄德的范围,所以修道人不能轻易下结论,对好事和坏事同样不能轻易下结论。阳中有阴,阴中有阳,很多人世间的因果关系在慧目未明前不能明白,凭着人的一点本心去做好事,有时就易收到做了坏事的结果,过去有句话很通俗地概括了这个问题:“医行四代无后”,说的是传统中医的救死扶伤,若是子孙的传承超过四代,其积办好事一定很可观了,他们得到了生活的报酬也保存了坏的信息因果,长久的积累下去,当这种阴的信息到一定程度时就破坏阳的人的生存状态。因而做好事也要无为而为,下意识之为,他知道哪该做哪不该做。靠主观本心的判断分析是无从做起的。这也是德性的训练。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:46:00

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再例如修行中调阴神和调阳神的问题,你无论用本心的意念、暗示、想象都是不能奏效的。有为之思只会进一步地束缚阴神和阳神,你只有真心地孝敬你的父母,尊敬所有的长辈,对自己所做过的错事发自内心深处的忏悔,阴阳二神才会自动地跃出体外。这是因为德性的上升靠的是本心的无牵无挂,本行的清静自然。但是本心的力量也是很大的。她对自己造成的过失的真忏悔,能够起到釜底抽薪的作用。因此悔过是见我本性的最好方法,是积累德性的上乘手段。我有一位气功同道在修行中总结出了一条是非的原则,任何信号的出现他都不轻易地放过,实践验证是对了的,他就将功劳归于师父的教诲,验证是错了的,他将责任归于自己,看自己在哪方面不合道的原则,德方面离上德的差别在哪,久而久之其功力大增,人面一新,非其他同仁能比,这说明了悔过的作用。     
我们都知道心是指的以大脑皮层活动为主的主观思维,而性是指的大脑深层的潜在意识为主的先天意识,这种潜意识是被主观思维所遮掩,他们形成了阴阳的一对。     
潜意识属阴,她所包容的是历代智慧和经验的积累,同时也是因果的积累,是静止的不易改变的,就象一座巨大的仓库储存着各种的货物却缺乏一个良好的管理系统去使用发挥她;主观意识(有人也称其为表层意识,或说成识神)属阳,是活跃的,变化的,不稳定的,位置处在外表的:大脑的外表,语言的外表,文字的外表,行为的外表。但是这个位置并非固定不变的,就象八卦阴阳鱼的阴鱼有一阳眼,阳鱼有一阴眼一样,是存在变化到其反面的可能,一旦出现这种变化,通俗称其为灵感。     
人们没有特殊的经历是不会重视这种灵感的,因为万物负阴而抱阳,可惯于怀抱的总是阳性的事物,须知顺则为人、逆者成仙,这种灵感的出现一则是本性的解脱机会,二则是暗示人们正确的人生方法,三则是大脑细胞的进一步开发。     
我们研讨一下“性”字,左为心,右为生,给人们的第一印象就是心里活动都是由性的存在而产生。不难理解性为本而心为标,人生的很多事情的因果关系都掌握在“性”那儿,因此常有人感叹“心想事不成”,而又有多少人能统一“心”“性”,积累灵感于本中,终究促“性”摆脱束缚、充分发挥?     
如果将上面的譬喻继续下去,那所说的圣神就是大脑这个仓库的总管,元神就是调度,阴神和阳神就是搬运工了。有了这一完整的管理系统,仓库的效益一定会充分地发挥出来。     
说到“行”的本意,指的是人的性和心在人身上的具体反应。实质上“行”与“心性”的关系很能反映出一个人德的真正程度。因此就有了德性、德心、德行三者之间不同的区别。     
德性与德行的合一称之为隐德:——     
因为这个时候自己做的好事自己不一定全部知晓。     
德心与德行的合一称为显德:——     
为了一个目的而去做好事,有为而作,凭心而论。德性与德心的统一称为玄德:——     
心想事能成的时候就是元神在外做功。     
德心、德性、德行的三者统一称之为上德:——     
上德无以为之而无所不能为,合于自然的运动方为上。     
德心与德行的分离就是最可恶的伪德了,人为之心为伪,伪德是用智巧之心为公平之事,作为练功的人,越行伪德,离道越远。结果是聪明反被聪明误,竹蓝打水一场空。     
德行、德心、德性的修炼一个比一个难。德行要求一个人一辈子都做好事,不做坏事,同时还要将行的实质来一个调整,即由主观意识指挥下的行,过渡到潜意识控制下的行,再向无所谓何种意识指挥的行,即“无为”的状态努力。     
德行的修为实质、调整对于人来说既是一个苦的过程,也是一个乐的过程。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:46:00

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为什么说是苦的呢?   
当刚开始修道保?惺迪肿晕业谋灸苡胄扌幸?笄寰参尬??涞拿?苤?唷:芏嗳耍ㄌ乇鹗墙】底纯隽己谜撸┎辉敢獬哉飧隹喽?辉噶菲?Γ?钡奖弧氨粕狭荷健笔辈旁赋哉飧隹唷?lt;FONT face="Times New Roman">   
当你的元神修离你的形体后,你有视不能见之苦,因为一个初出元神的人,当其素质还没有被调整之前,元神一走,就带走了他全部的超凡信息,他的本心会受不了由兴奋转向抑制的过程;   
当元神在体外或超时空中(太极弦彼侧)获得一定的能量后,就产生了消灭形体上的魔意识和训练自己的真意识之苦。元神这时要强制性地管理形体,不许乱说乱动,有时闭言——若干天内一句话也说不出来,甚至发言也困难。有时闭关——若干周内不许出门一步。一迈步就会浑身打颤,手脚瘫软。因此古人所说“还虚九年”是存在主动和被动之区别的。   
余曾经收录一个弟子,慧根良深,在培练元神的初级阶段成天都在信息界中打交道,并且具备很好的预测功能,什么事只要问他,其所答均能百言百验,预测的时间长短正在呈延长的趋势,为人所求甚众。一天练功中睡着了,当其恍憾之中想睁眼却难以睁开,此时人的四肢和全身就象不听使唤样,一动不能动,仿佛中看到有一只布口袋正对着他的百会穴在收集一种白色气状的物体,当口袋收走后他就恢复了行动,可是预测功能却从此没有了。   
询之于吾,吾告之曰:此袋即谓后天袋,专集取人的后天精华用,只要见到此袋者,功能态就必然有个变化,重上德者,其功能会自返愈强。   
重下德者,则终身难望其送回也。   
功能的使用在现代社会是严格受到限制的。   
上德为天所用则无往不成,为己所用不免坠于小环境而难明天理,难入于道。   
壬申年澳星发射,曾经有位气功师预言故障的位置和准确的升空时间,都得到了支持而获得巨大成功,享誉内外,名利双收。   
同是这位气功师,当他再于癸酉年八月预言二千年奥运会举办权所归国家时,事实却让那些过分信任特异功能预测性的人大失所望。   
因为很多人不明天理,个人感情,集体感情,民族感情,那些都还不是大道。有形的人为冲动干扰了无形的上德之举,其结果只能是“失道寡助”,所以修行一定要搞清心、性、行之间的关系,在上德中悟道,则仙位可证。
第七章        五神玄机论
第一节 人与天应   
天有五贼,见之者昌,五贼在心,施行于天。   
从论述五神的实质来说,五神的来源莫不与心有关。   
心是五脏中最重要的一个脏田。生命之火的根就在心中。   
心主神明,这里的神明,既体现了各种思维活动的表现,也体现了人体与宇宙的相应关系。   
太阳系的金木水火土各大行星总在围绕太阳旋转,人体各种藏器也在心脏输出的能量中运行。   
天有五贼,五贼在心,人有五神,权柄在天。合于道者则施行于天,叛干道者则火发必克,天生天杀、天之理也。

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方不在多,心契则灵;症不在难,意会则明
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:00:35 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:49:00

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第二节     人由天生     
     
五神中首要的是元神。     
元神是人体生命遗传中最重要的组成部分之一。     
以遗传的角度来看,人体本来就存在阴阳两种遗传体系在起作用。这也是符合于朴素的辩证思想和阴阳学说的,有阳就必然有阴。     
人禀父精母血而生其生,这些都是可以用常规仪器测定到的物质。这是阳性的一面。阴性的一面就是人的元性所携带的第二套遗传系统。     
元性是在人体离开母体后七十二小时左右,才由多维空间通过天门(百会)进入婴儿体内的。元性为初生乾阳当一判为二,支持人的无形生命与可见的有形有质的生命相对而成为阴阳的整体。     
元性化作阴阳一对分居于两处支持生命的隐态活动。其阳性的称之为元精,元精下注入肾脏而主命阳入水),即父母为乾坤二卦相合,元精之阳爻入坤卦而生坎卦。其阴性之元神,上注入心而主神虑(阴入火),即元神为阴爻而入乾卦生成离卦。     
由于元性的注入并一分为二,人体生命方能正常的进入运转。     
元神之所以不能立即主宰而且今后也不能轻易主宰人体,主要是因为其能量的增加和成长还依赖于元精的发展。     
所谓水涨船高,就是指元神在得到生命之元气滋长时,其识神也在走从无到有,由小至大的过程,并且明显地居于阳性的位置,作为六阳之首的大脑,元神代表的是潜意识,识神则是浅表意识了。     
因此,在金丹大道的修炼中,尽管元神炼成,金丹在握。其识神(心)在去魔增慧,体悟大道,明心见性的过程中仍然是一个长期而又艰巨的任务。五神由心而生,可见心能釜底抽薪。     
心能生五神,亦可妨五神,所以要制心、调心、炼心。心不但要主动地去积德累功,而且要在一定程度上被动地去与天道适应。     
人的五神:圣神、元神、阴神、阳神、玉神,要修全,方能应五贼之数,缺一不可,缺任何一神,天之五气则不能应之于形,所盗则不平衡,性命双修则不能趋于真境。人要想不在五行,则在阴阳两方面均应充实在五行,方能合道而超出五行不平衡造成的约束。不在五行中是一种修道的实质境地。金丹大道是完成这个境地的技术手段。
第三节     金丹与《西游记》     
通过十几年的气功潮,很多人已经明白小说《西游记》不是专门用来陶冶性情的艺术品,而是涉及到金丹大道的上乘之作。至于说作者吴敬梓当年是否想到这一点并将其注于《西游记》一书中,余不想从文字中去考证这个问题。从根本上揭穿《西游记》一书的创作初衷和由来也留到《修德通真论》的下部深入。在此只谈一下主要人物和事物的代表含义及其特性,以说明金丹修炼的概貌。     
“金丹”者,“经担”也,师父们在传道时惯用谐音考验我们的悟性,实际上谐音也代表了事物必然联系的内在关节。     
“三藏”者,三生万物之造化真机,得此“金丹”则能夺天地之造化,“宇宙即在乎手,万化即生乎身矣”。然而真金是要深藏不露的,不藏则为众矢之的。故曰:“人知其神之神,不知其不神之所以神也”,方为炼神人的真实所持。违背了这一点,天之必遗,道之不信。     
“西游”者,西有金,因西方属金,“释氏教人修极乐,只缘极乐是金方。”修真人万事先执中,其妙也在中间,皆取中土生金之说。     
“九九八十一难”,事有定数,人有机缘。历尽磨难方能“大器晚成”,苦不为苦方至假中成真。恩生于害方明死者生之根。我以不奇欺圣方知道隐而无名。     
孙悟空乃是元神的化名,是太乙真气的代称。“借卵化猴完大道,假他名姓配丹成”,没有元神金丹则无药可生。孙悟空具有降龙伏虎的本领,所以适应于擒龙虎而守鼎。孙悟空是忠诚、智勇的象征,故能委以重任。《西游记》首先就描写美猴王的长处,修炼金丹元神一定要前行。也就是性功在命功前,并且要完成元神的培炼。元神有长处,也就有短处,因为元神好动,携带信息多,魔根也就深,所以元神是燥气之根。当有物以制之,这就是唐僧口中的紧箍咒。     
唐僧是代表了圣神,他是取经路上的师父,也是金丹修炼的中心,唐僧代表了一个修真人的慧根,主心,和园性,同时也是智慧的来源。     
圣神是修炼出去的一种本性信号,其根基深尤如十世修行,其行之难见,见则能通过万物之源,所以修真人的圣神成功之后是很难露面的,一般都是元神在中间作传递导引。     
猪八戒代表了阳神,他好动、易变是淫性之根,是人体修炼金丹的主要干扰源。     
沙僧代表了阴神,他好静、易守也是干扰因素之一,因为阴神身上最易携带杂乱信息,人云亦云,没有什么主心。     
白龙马象征着玉神,马是唐僧的坐骑,既不说话也不参与斗争,却能将唐僧的肉眼凡胎托送到西方极乐,他的存在正好弥补了唐僧的不足。玉神相对于圣神,也说明其性质与圣神相反。所以当看到圣神时其模样相同,所炼的方法却相反。     
这五个形象看来好象都不是一家之人,为何可以用来譬喻一人之金丹修为。这一点从人的两套遗传系统可以解释。后天遗传中,生身父母原本不是一家,因婚姻而聚而有其身,先天遗传中,元性中的元精和元神原来也不是一家,是因为在人身形成出生后由师父(隐功)揉合在一起而置于体内的。这种合和带有定数性,并非偶然。     
四大假合的肉身绝大部分都是由时空中的各种物质被人采集到后生化而成的。所以说五神不是一家,却是一家生,心要往一家想、力要往一处使,则能共渡难关、共成正果。五神终究各有果位,却都是重返大道,无生无灭,这就是金丹正道的仙妙之处。     
五神为性功之成就,也是命功之根本,若不是唐僧五人一心,如何能取回真经?“若解更能修大药,顿超无漏作真人。”为的就是要达到真金作房屋,善(三)藏真如性。至此则功成圆满,立跻圣位。     
吾传圣祖妙法五乘于书后,当应五神之数,宣五贼之机,夺五气之蕴,超五行于阴,传五音于形,无非是至简至朴的阴阳相胜,使各位学子昭昭而进象则吾愿足矣!!各人福缘自己修,圣祖大为在心头,君子得之躬生法,不轨乱心殃同谋。神修心法篇引子     
谈到神在修行中的作用和位置,历代苦行勤修希望至道者多如牛毛,然而成就者却凤毛麟角,其主要原因就是不能认识和把握住神的位置和作用。致使无意中放任自流或者执着有形,以致形神相克,无形中就耗蚀尽了成仙的本钱,更何况机不可失,失不再来。一错过机会,悔是无及的。     
何谓神?阴阳不测谓之神。天地的显露和收藏之精华,而能为人得到并可以运用,其结果是异乎平常,所存在的大智大慧超乎识心,其感觉对于人来说莫可名言。当然,此处所说一般指的是人的元神。称之为元者,因为其特点是能生化无数。因为能够生化无数,自成一体,故其奇妙自为神异。元神靠的先天善地而成,隐藏于圣祖大德之下。你的元神若一跃出肉体,则喜不能伤,怒不能损,其原因不外乎禀于天地,造化众生。是我亦非我,只待本性判明。     
道家一直都认为人体本来就是一个小天地,也有四时五行诸神,并认为人体内的神与体外天地之精华是相类相通的。因此说“为善亦神自知之,为恶亦神自知之,非为他神,实乃身中神也”。     
如果再说细一点,人体的每一个细胞也是自成一个小天地的,每一个细胞也是人体和宇宙的全息反应。正因为存在这个反应,才使人至于背道,因为人的心不可能化成无数个心去观无数个细胞。也因为存在这个反应,才能使人得道。存在反应就存在一个连通的渠道,忘我存虚,抱元守一者就是志其一道而生亿万之道的妙法。     
若单纯谈神修,那就成了无本之源了。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:51:00

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第八章 神修在修行中的位置
第一节     精、气、神再论     
精气神古人谓之三宝,并以此作为修炼内丹的药物。人身三宝,并以此作为修炼内丹的药物,人身之三宝缺一不可。有神无精,那是无源之水终将枯竭,有精无神,即是臭皮瓢一具。     
1、精     
精,古人云:“夫精,生之本也,芷于肾。”“其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。”不是交感精修行至纯者都好理解,何物又称之为玉皇口中涎?     
精藏于肾者,其根在下,口中涎者,口在上水逆行而上至玉池方才能成其甘露。甘露的形成首先要依赖的是“心虚至神凝,神凝则气聚,气聚则精生”。此精一生练功人首先的感觉是满口生香,津如泉涌,其甘如蜜,其爽如露。至此者则还丹下手有望。否则无此经历而妄想丹熟,那就是:“犹将水火煮空档”。     
至于肾水的逆水行舟,靠的不是识心的吸、提、捉、闭,也不是依靠活子时的抽返,而是在恍恍惚惚,杳杳冥冥中的动转中自动生成。其所以为上药者,因其自生。肾水(元精)居下而上行非其自生动,皆因得道之由。道由德而显,因此无上德则不足以取得丹母。大药修之有易难,亦知由我亦由天。若非积行施阴德,动有群魔作障缘。     
2、神     
神对于一个常人来说,她是人体生命活动的总体现。神藏于心。吾在道内班教材中略有论述。作为气功和丹功的修炼者,最难以认识的唯有其神。因为神藏于心,动则为神,无为之动为元神,有为之动为欲神。在此想说的是有为之欲神的根在心。而不是说欲神的形成位置在心。     
由于有了欲神这个阳性位置的干扰,致使七情六欲常驻欲神之位而首(阳)居其表(阳)。凡心由此而生,元神由此而减,性命由此而终,仙道之望由此而灭。     
因此置欲神于阴位(无为),是炼功之首务。     
然而古往今来,修仙炼丹之书籍所载丹母之一的神一直都不见明示,最常见的代名词也有二十多种,例如:离、甲、日魂、青娥、真汞、火龙等等不一而足,颇费猜疑。吾今得仙师圣祖恩准,掷繁文褥节,泄天地之机枢于此,望天下有缘者善待!!     
“其神即非思虑神,可与元始相比肩?”此处所说的上药三品中的神,绝非思虑之神已经昭然。然而“可与元始相比肩”的比喻就当费一番周折才可澄清。元始者,太极之初可称,混沌初开可称一元复始亦可称。我们就抓住一元复始为根而溯其源。生命的形成靠的是父精母血,生命的本生靠的却是先天之元性。此元性前可见鸿蒙,今可见肉身。与元始齐肩者,喻其年代久远,其根深德全之故。劝君穷取生身处,返本还元是药王。     
人之幼小时,所行所思无有分别。特别是七岁之前的少儿,混蒙一片,他们的活动是依赖大脑深层的系统支持的,因为他们的大脑皮层还没有被识心所覆。在此时其潜意识相当活跃。人所望返朴归真者,从自己和童年状态中去寻找是唯一可行的办法。     
人尽管形体在衰老,童年旺盛状态的记忆还是存在的。而且这存储在人体细胞中的年青信号不但是这一辈子的,而且是宇宙间众生年青信息的共存。     
因此当你在存想(或称意守)自己七岁之前的自己童年时,其实质就是使自己进入当时年少时的混蒙状态,由此而调动你的元性,发挥你潜意识所积蓄的能量与体外高智慧的信号(师父的信息)相谐和,由此调出你的元神。所以在今天这个时代状态下炼丹功,首当明理,其次才能得法。明理者非明师不能导引,非圣祖之暗示则不能见上药之神。     
元性二物,阴阳共存,世人只知其一,不晓其有二。其一者,现在我的元性,阳也。其二者,过去我的元性异位者。阴也。在《天人合一金光法》中,天机之数尽泄其中。从中吾深感真机逆耳,假言惑众。人所眷恋者,有形之本也。因此显头露尾,中间数面镜是吾苦心之作,仙缘份定者自会一见即灵生。     
3、气     
什么是气?这气并非呼吸之气,“乃知却是太素烟。”因此我们在处理气的概念上应该若即若离。太追求实了就成了呼吸之气,大虚了又让人难以捉摸。因此对气的认识定义关系到哲学观和方法论。     
《公羊传•解诂》说:“元者,气也,无形以起,有形以分,造化天地,天地之始也。”这里指的气,当然是元气、真气。元气既是万物之本,也是联系有形和无形的桥梁,也是神和精之间联系纽带。“聚散氤氲成变化,即将元妙等闲论。”     
世界上万事万物皆有气,气不仅存在于有生命和物质中,而且存在于无生命的物质中。作为一个炼功有素的人,只要其天目一开,万物之气莫不历历在目,只是初具这种状态时一看就耗去体内大量真气,究其根源,不外乎阴阳相采,内外交融方能见真的缘故。     
万物有气这个观点现代科学不易接受。因为现代科学将气的划分越来越细,况且都是在有形中间进行。无形的空间无法涉足,因此使无形的事物的物质性在西方哲学认识论中一直归于唯心论的范畴。     
用气这个词来概括修炼强身的行为,正好说明气功这种运动的出现,必然导致人们经过实践重新认识我们民族的哲学精华于所谓糟粕之中。并将彻底改变对物质世界的看法,创立新的哲学观和方法论,使古今的文明精华能携手共存,促进我国两个文明建设的发展。     
无和有之间的生化过程是依赖于真气运动的。     
这个运动过程一旦被我们掌握,我们即是道中人了,真气无所不在,无处不在。气充实于物质中,气也充实于物质相互关系中,相互作用中,我们不识庐山真面目,只缘身在此山中。在此要想掌握其中玄机,不但要在认识方法上更新,而且必须身体力行历尽磨难地去实践。     
在丹功修炼中,真种神、精为丹母,真气为真种之用。若无真气为形,则其丹有藏器而无骨、肉皮也。     
可是精、气、神三宝谁为主,谁是宾?尽管它们皆具同等的重要性,然而内丹修炼一直都只能以炼神为主,自筑基至还虚,都由神主宰。因此对于修道的人来说,若想了却生死,出有入无,那只存在一个先后顺序的重要性,这就是神气精,神为纲,精为目。纲举则目张。神的先行性不解决,命(精)的一切调整是完成不了的。有时甚至连起码的治病强身的目的都达不到。     
世人炼功好讲究先通小周天,炼形在前,炼神若有若无。这也是丹功中的大碍。炼神(无形)要常有(阳位),炼形(有形)要常无(阴位),如此方能显其阴阳置反的状态,由此才能得到无形的帮助。在炼功的实践中,若是炼神在先,灵动一出现只要没有主观上的干扰,同时此人的德性很深,小周天的通畅无阻只是数日之内的事情。过去说小周天通了之后能“隔墙见针”,意指身上的诸神得到了外真气的滋养补充能量很高。都已经树欲静而风不止了,有意无意之间可以看到一些常人看不到的东西或出现一些其他功能。这也可以作为一个初炼气功的人进入了炼气高潮后的一种检验。这个过程作为三宝的聚集一定要时间短,见效快,处理果断,放眼未来。否则一眷恋功名,或依“做好事可以长功”的利他利己之管论,金丹的火候会以依此而葬送,做大好事、积大功德的前途也会毁于眼前。第九章     尊师重道论
第一节     非明师之教不能得真传     
道家修神炼丹术最重师传。所以尽管《道藏》洋洋千万言,看起来好象无有不成功的修行者,纵观青史,得其真谛者真可谓凤毛麟角。     
究其根本,难得阴阳相合者为终也!书者,阳性之精练也。受其阳不得其阴,终会因阳性漂浮不定而难生根。其阴者,修行过来人也即是写书人的内在感觉也。说不出来和不好说是两种绝然不同的事情。     
说不出来是因为过程太微妙,是一种潜在的物与人的交流。其过程属阴性的一面,你不处于相同的状态你就无法把握。     
《江南子•道应训》里有一段桓公和木匠轮扁的对话,把这个意思说得最为清楚:     
轮扁:“您所读的是什么书?”     
桓公:“是圣人的书。”     
轮扁:“那个圣人在什么地方?”     
桓公:“已经死了。”     
轮扁:“那么,您所读的只是圣人的糟粕罢了。”     
桓公:“我在读书,你一个木匠竟敢讥讽我,你说得出理由来,还则罢了,如若不然,我可要你的命!”     
轮扁:“是的,我有理由。拿我造轮子的例子来作一个说明,斧头挥动得太快了则感到很苦,而且砍不进去,挥动得太慢了则感到轻松,又做得不够完好。要挥动得不快不慢,得心应手,那才是至妙的境地。但这种境地,我无法传给我的儿子,我的儿子也无法从我这里学到。所以我现在七十岁了,还要亲自造轮。圣人所说的话一样,事实真象说不出来,已被圣人带到坟墓里去了,所剩下的只是一些糟粕罢了。”     
轮扁这段话的意思是说:真正的精华的事物,语言文字是无法表达的。反其推论,可以用语言文字表达的,那就不能代表所描述事物的全部精华。因此圣祖师回:“道可道,非常道;名可名,非常名。”也是这样一个道理,因此圣祖师只教人们无为、无我、无欲、居下、退后、清虚、自然…为的就是让人们在这样的修为引导下进入一种把握宇宙事物全貌的状态。这种进入的方法俗称之为德。因此说修德是一门技术性很强的工作。进入这一种状态的目的地是道。     
不好说,是因为天机难泄。前辈们的丹经书籍大都象言假义从不明说,一则是人心不古,二则是时代的局限性。作为第一点原因,后文中的阐述会交叉地涉及到。第二点作一简单的解释。     
历史在前进、事物在变。世界上也没有不变的事物。修神炼丹术同样也不例外。过去中国人受传统文化的熏陶和影响,都很注重内在性情的修养,特别是修行人更是很敏感于潜在运动的存在,只要稍加点化就易入道。然而阴阳的运转总是相反才相生的。你注重于隐性的事物,出现在眼前的却是明显的事物。反之则亦然。因此看起来那么多导人入道的著作似乎只要钻进去了就能大道在握。实际却相反。     
现代人被外在的物欲所牵制影响离内在的修为之路越来越远,却又出现了气功的热潮中百家争鸣、百花齐放的空前局面,这在历史上是前所未有的,也说明尽管在社会生活中,人的识神和元神的分离越明显,其潜在思维对道的了解欲望就越高。这也是相反相生。     
因此诚心向道的诸位赤子应当从这矛盾百出的一段话中找出你自己真正的位置来。     
吾不提倡法古,因为那不是这个时代的全方位适应。我们需要做的是让糟粕向精华方面的转化。圣祖曾经说过:“吾传五千言今成糟粕,然糟粕亦能化养众生。读通五千言者,正果,大器,贵、福寿、德(得)分五等。”《抱扑子 ?? 勤求》中说:“夫人坐受精神于天地,后禀气血于父母,然不得明师告之以度世之道,则无由免死。”真正的明师在你禀气血于父母之前就已经在引导你的元性或元神。你来到天地之间以后,师父又得循循善诱,立信于命中。到你初涉道门也离不开师尊的苦心安置,特别是阴阳两个空间的传授更是耗尽师尊的精力,我们若不尊师重道,真是天理难容。     
以上这一段话只是余修行中所看到的圣祖师在培养一个普通弟子过程的高度缩写。各位同仁当你进入一定的境界后,你也会看到你的师父是怎样培养你的。第二节     
尊师重道的真正涵义修道练丹首当先要从炼神下手,这主要是因为要符合道的运转原则。先无后有,道无形,而身为有形。无形属阴有形为阳,反之则道动之。以我有形之身顺从无形之阴。最基础的就是从自己的无形之神修起。     
修行的人一开始接触的功法都是有为功法,作为手握一块敲门的砖来说,有为功法是必不可少的,进了道门之后还需不需要这块砖,完全要看你的实际修道的进展需要。     
因此刚入门修道者,当善待己学之法门,悟透其本源法理、精诚致一,自然开窍。     
还没有学过任何门径功法的人,当精选一内外兼修、性命双顾、阴阳顺逆的功法加以悟通后自然得法。例如,《玄灵气功初级教材》中介绍的“静坐通灵法”和“聚灵法”(即采光聚气法)就是较好的内外兼修的功法。实质上这两种功法若是在悟性高的学者手中一定会将二者揉为一体,自然会生出无限奇妙。据吾预感,仅万分之一的学员能如此去想去做了。其主要原因,不外乎机缘和悟性。
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方不在多,心契则灵;症不在难,意会则明
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:00:54 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:52:00

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练功修道就是要反朴归真,如果不在有形的功法中发现无形的苗头,就证明你对接触的第一种功法没有悟出其中真谛来。     
我这里只说悟不说练,练是有为有形的运动,悟才是无为无形之源,只有悟才能生出无限的灵感、灵动、灵机、灵活、灵玄来。     
对一门功法能做到如同掌股之上的宠物了,你就能做到返朴。返朴,你越是直接地参悟任何一门功法的实质,你越能感到其本质的相互和简捷,你若能摒弃糟粕而保存精华,那么你就归真在望。因为任何功法的源本都是来自于道。这是至简至朴的。     
在气功的高层次中看待所有功法,他们的目标是殊途同归,万法归宗的,那就是尊师重道忘我无为。因此《周易•系辞下》曰:“天下同归而殊涂,一致而百虑。”为了一个目标,走着不同的路而已,只不过这个目标不在人生之路的前端,而是在我们身后。因为“人”总是背“道”而驰的。不向后则不足以为道,吾在后文《玉真通解》将评叙这个道理。     
修行人如果长期眷恋于有形功法的研究和修为,就如同少儿们玩耍沙器一般,垒成的玩具尽管逼真可爱,却总不是真,一旦沙器中的水份减少,不可避免地要坍塌。这水份就如同人的精神,身体就象一堆沙,本质上是经不起一玩的。     
(沙器:儿时用沙堆成各式玩具状,如房子,用具等等)     
各位会问:“你所说的该如何下手,何法可循?”将忘我无为意思变通发挥一下这就成了以下几句:     
以神行实     
以形入空。     
缘由天空,     
福由自省。     
没有练过功或练过一般的‘气’功却未接触过玄信号的人,他们是分不清虚和实的关系的,总以为实和虚的位置关系固定不变,将虚我当作实我来紧握。即把有限感觉的色身看得太实,总以为所见所闻都为实,无形中就在施放自己的精、神,到头来结果是神蚀精尽。     
练过功有一定玄意识基础的人却难以分清事物的形和名。对前人载于史册或流传于世的一切无形或有形的功法或事物强之以名。须知名是有时代的思维烙印的。用过去了的思维结果来形容和展示现在的问题,特别是气功的高层次问题,其结果不是落于窠臼就是怀疑和抛弃。     
落子窠臼是指迷而信之不能自拨;怀疑和抛弃则是全盘地加以否定。这些方法作为一个修道者都不可取。     
形有无形与有形,名有真名与假名。若是有心去较真,如堕五里云雾中。唯有以无为清静我本心,管他有形无形,有名无名,我均于无中来,不在有中求,则灵感自然生于本心,很多事情会灵动自悟的。     
以神行实,说的是以下意识来处理实际问题。有时这下意识有内有时在外,吾指的是练功有一定基础之人的内外。我们只消收集身体和周围环境发生的效益和信息来检验其实际。特别注意不要产生要求见其于无形中的本心(想法)。     
以形入空。当本心一清静,身体这个形自然处在空待灵生的境地。这象一张白纸你可以在上面画最美的画。高功师傅怎样给你加功和强的信息都不会出任何意外,你的形中已经无‘意’了,怎么又会生出‘外’来?     
缘由天定。任何事物的运动和存在都是有定数的。就是随机性最大的人的思维活动在内也是有定数的。我们的每一个想法也都有定数。     
我们自己周围出现的人、事、物与自己的发现与否和其中的联系决非偶然。过去称之为缘份。修道的人特别要重视周围所发生的一切,从其阴阳变化中看对我的修道具有何种暗示。其外的举手投足,其内的变境虚幻都是发现缘份的地方。     
“天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,禅然而善谋。天网恢恢,疏而不失。”不失其报恶,也不失其报喜。在修道中的因果也是天道的使然。     
世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。有是就必然生非,有恩就少不了有怨相伴。要想有德性就得‘公平’,要想生福就得本心自省,要想保福就得本行少说话。人不但要明白自己的缺点,还要明白自己的弱点,为的就是明心见性。     
过去有一种练神的功法中叫做“九玄转功”,其基本方法就是默想练功的道友数位,化作明镜数面,从中以观我形,三年一度,共需设九度,这镜子均由天定而生,由自己的神按层次排定,随本心的修为高低照见自形。三九共需二十七年,不到一定时机,师傅的考验的需要,和人生返朴归真,返老还童都需要与长成近似对等的时空之原因。确实不能达到质变。
第三节     神的修炼一般分为三个阶段     
1、信号训练阶段     
2、意识训练阶段
3、真虚训练阶段
1、 信息训练阶段     
当处在信号训练阶段时,要使人的头脑经受得住各种信号的刺激而不动心。道高一尺,魔高一丈。你即使不动心。魔象也会来干扰你。你静下来了,定力使你将身上的阳性的一面归于阴的位置,那么阴性一面的存在(过去和历史活动信号的存储在大脑和身体各部分和记录)就会向其相反即阳的位置运动,这就是静极生动的道理。因此这个‘动’里面有良性的,也有恶性的。我们需要保持良性的部分。有时还需要利用良性的部分。象《玄灵气功初级教材》中介绍的灵动现象就是利用之一。     
然而初期训练阶段魔意识所化成的假信息特别多,还经常夹杂在幻觉、幻视和幻听中,因此有筛选信息说,很多人因此入魔不入道,原因不外乎德性修炼不深,德不明大‘义’。2、 意识训练阶段     
当进入意识训练阶段时,最高的要求是达到“空”。但是人的魔意识是非常顽固的,因为人的生活基本活动就是魔意识的温床。只要人活着,他就存在魔意识。因此魔意识(魔心)是不会轻易地退出历史舞台的。只不过需要改变的是主角和配角的位置。     
在这里披露的道家未见经传的神修之法,其特点就是人的神修出在先,她们反过来再调节人的意识结构,重新导演人生这一曲戏。这种调节和经过自我的训练会产生一种非常微弱的源于大脑的意识——真意识。这个真意识并不是体外真神所携带的意识。这种真意识的出现才是人大彻大悟的前奏。     
修真如果真能做到四神(阴、阳、元、圣四神)出窍之后,在一段时‘机’内是要受到禁制之苦的。修出去的神对人肉身的形体和识神的调节有的是强制性的。只能由神来调节你,不给你任何机会调节她,因而,调节的方法很灵活多样包括说服、说教、劝导、引诱、幻景、强制等等。这也是一种无为大法的关键之处。     
很多人在练功时进入了这个阶段后可能受不了这一定程度的强制,不懂得顺其自然地去应对而前功尽弃。需要说明的是在有为法的修炼中,也是经典中最常见的克服魔意识的方法,就是用一种强制性的人为之苦消磨魔意识,例如枯燥难耐的双盘(金盘)调形,在一定的角度说的确是起到了抑制魔意识的作用。这种有为法用在练功的初级阶段就容易耗磨人的第八意识以上的意识体——圣神,而将其所扼死在大脑深层,这是因为用主观意念(识神)控制大脑本身的和谐过程,就象揠苗助长一样,好心却易办坏事,使得圣神得不到解脱的缘故。因此,历史上有为法的修炼成就从未超出过中之界。属于“人元丹法”修为至多能在上神道中徘徊,难以证得仙道之果。3、 真虚训练阶段     
真虚训练阶段是练神还虚的最高层次。这个过程要使修出去的圣神向十二意识运动,甚至要超越以达到宇宙空的境地。   
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:52:00

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到了真虚阶段,几乎连意识都不存在了。到了真虚阶段,用一句形象的古代丹功术语来说叫做“意明心动”。处于身外的神他们已经在道中,他们能洞查一切变化、转化、运动,一有消息就会通知本心。本心只有反射性地活动,一动肉身的周围就必然会有人受益,就会有效应。心想事成可谓如此。     
以上说的信号、意识、真虚三个训练阶段说出了人生的修道过程有一个“假、幻、空、真的顺序,不要轻易地否定哪一个环节的必然性、实在性。     
有人会问,这无为之法如此无为怎么又能知道我修道的程度如何?我在有为法中学到的法术无为法中出现的各种特异功能何时才能运用?总的说来,这一切的想法都还是离不开一个“我”字。     
我们要知道。在一切冥冥之中除了自己的元神在调节外,元神上面还有圣神在指挥,圣神上面还有授业的师尊——道的化身在运筹。     
因此,我们修道者不能忘了寻找自己的根——尊师重道:     
这是我们修道的唯一而且是真实可行的捷径。只有尊师重道,才能得到高层次意识信号——师傅诸神的调节和能量供给。你的所学法术才可能行之有效,你的功能才会得心应手。     
当然这里所说的“师”,是广义的师。万物可能就是师,众人一定就是师。     
很多人在修行的过程中对师傅这个问题不理解,使得练功停滞不前。徘徊不定。     
真人不露像,露像不真人。特别在神修这个领域,真正引你上路,教你功夫,给你功力的并不一定就是你想得到的人物,你只有靠你的悟性才会发现他的踪迹。     
因此有言曾说道:“神奇卓异非至人,至人只是常。”这些对于高功夫师父的概括都还只是外在的描述,经历告诉我其神奇足以与《封神榜》中的奇异相提,且只有过之而无不及。因此象《西游记》和《搜神记》中所记载的故事很多都是从一个侧面反映功夫界的情况,只要我们深入地勤修不缀,尊师重道,了解和运用其奥妙并不难。     
历史上曾经有一个一气化三清之说,修道的人为的就是要证得三清。     
何为三清?玉清、上清、太清。前文实际上已经涉及到三清,那就是玉清为玉神,上清为元神,太清为圣神。三清的实质是处于三个不同的空间层次的神。     
作为把这个称呼改成“清”’,我们可以信口开河,但是作为处于各维空间的神,他们的修为和劳作要化很长很长的时间,他们在暗中所积累的功德并不被人们所理解,他们的眼泪会流成象大海一样。     
我们能够用肉眼看到的一切变化不定的神奇人物那可能就是师父的玉神的作为。传统中所说的聚而显形,散则成气,说的就是玉神的功用。     
我们能够在特异态下观察到了信息或者说整体形象以及象做功一类的能量输出大都是元神在做功。     
至于说到圣神,就是我们通常知道的真神,还没有从哪一部典籍中查到能够对其(圣神)作出详细的记载和描述。原因之一是因为其物理位置太高,超出了人们的想象范畴;之二是她代表了人最高的最统一的,最完整的,最合谐的意识系统,一旦修道的人修出了圣神。这个人就具备了至高无上的智慧源泉,因而人的一切都在其控制之内。只有她调控你,不允许你了解她。     
三清之中的太清所携带的能量太大,修得高的师尊,每一位的能量就象一颗恒星,你接近他是会被“溶化”掉的。就象我们人类对太阳的研究一样,可望而不可及。而人类却无时无刻不在接受她的恩泽。     
按人类的时间计算,玉清是每十二年分化一次,而上清元神却无时无刻不在分神化气,其速度不亚于细胞的分裂速度。需要的前提就是——尊师重道,顺其自然。     
你想一想如果有一位祖师他掌握了天地人造化之契机,历代显现于众生,这位祖师他该是谁?历代的修行者与他有什么关连?如果说其分化出来的万亿元神置于万物之中,众生之内,我们的修行又该怎样修?     
分神化气的结果就是众生皆具佛性。练隐功的人最大的特点就是“分神化气,无所不在”。     
众生皆具佛性,我即是佛,佛即是我,我是我,佛是佛。历代修道有成者,谁能离开其性?谁又不舍个性?因此修行中做到以万物为师,以众人为师,不是文义的泛指和漫谈,而是在涉及到具体的行为时万物可能就是师尊的化身,众人可能就是师尊的分形。这就是道的无所不在。无所不能为。     
局限于一门一派、一教一法、终不是上德所有,依此下去,不要说得道,就连悟道也不可能。     
所谓悟道,就是在你的日常行走坐卧中,偶有所“德”,将你身边的一切微妙的变化与道的运转结合,产生奇妙的效应。     
人在有形中学师得法,人在无形中悟道方可谓积德。做点好事,发点施舍,尽力慈善,修桥补路,可谓积德,但那只是种因报果之德而已,并非自己的正果,实际只是他人施报之物,不得长久,要得果就收采自己培养种植之正果。第十章 “神”的概念与实际第一节     
何谓神?     
何谓神?这个问题古人的论点太多,—一引来既耗费各位读者的精神,同时也会使大家不能从复杂的古人论述中回到自己的炼功实践中来。因此在此只想谈谈修出来的一种见地。     
神可谓万物所载,亦可谓思虑之精。     
实质上神也是一种物质或称高度升华的物质。     
中国字在被我们的祖先所创造的时候,就受到一种高智慧信号的暗示。古人有苍颉造字的传说予以神化,尽管造字本身是一种民族特征意识的结晶,但是从中国民族文化的发展结果看,中华民族的文字不仅具备极好的象形性,而且与我国的传统文明具备高度的和谐与统一。     
在一定程度上来说,我们的文字实质上也是一种超前文明的记载。     
“神”字,我们将其拆开来看。左边为一个“ ”旁。就好似为一个事物穿了件衣裳。不拆就不得见其本质。右边的“申”旁,补上一个“石”旁就成了“砷”字,“砷”我们不难证明它的物质性,对人体既是有利可以入药也是有害可以成毒,其性质介于金属和非金属之间。这些特征如果象征地用来形容内丹功中的“神”在一定程度上来说是恰当的。古代方士的“丹”的冶炼中都有砷的痕迹,很多人吃了后中毒殒命,说明其物是有毒的。因此从古到今对于神的修炼是讳莫如深的。从字面上来看都是在谈主观上修为,实质上是借此喻彼。     
“神”字在此应理解为一种特殊的物质,穿上了衣饰,使我们还不能睹其全貌,但是其物质性是唯物的,而不是古人的一种捏造。     
大家可能笑此种解释未免太牵强附会。实际上还有一个比喻在后作为佐证。     
古代的丹经书中一直都很广泛地引用铅和汞代表炼丹的大药,结果使历代数不清的修真之人误入了烧炼之门。造成中毒而殒命是一种遗憾,但是作为促进了世界化学科学发展倒是一种历史的一种现实。     
长期的修行实践使得现代修真人因借鉴而不致去烧铅炼汞。而且知道铅汞代表的是人体内的一些物质——元精、元神。但是此三宝的具体修炼过程又一直被人误解。大家都知道“时人要识真铅汞,不是凡砂及水银”,然而很多学子却又忽视“见之不可用,用之不可见”的妙处。真铅汞(精气神)你见到了那是缘份,在这个缘份的基础上心动而用之,“忧君分薄难消”,此物至神至圣,最恶反客为主。我与他孰主孰宾?既然尊他为“元”神,当然是他为先我为后。他为主我为宾。世人泥于卦象而望飞升的也占不小的比例,可以不夸张地说,依卦寻谱而成功的人是找不到的。“三”已能生万物,动辨不清,更何况包容万象的“八”乎!
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:53:00

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学习古人的东西不能默守成规,不能依他人的谱修“我”的真,只能而且唯有“得意忘言”方为上着。“言者所以在意”,说话的人转弯抹角谈了很多,用八卦、四象、两仪来说明位置和时空。用乌龟、龙、虎、金木、黄白、铅汞来喻其象,并非古人不愿说清实质或者说不清实质,完全是因为古人传法向来只言其意。一真而生阴阳两种结果这就是天理!古人据其两仪之一则不失为“道”。因此今人有得意而忘言者,有得言而望意者。前者抱其阴,后者拥其阳。阴者不变也,阳者浮动也,故“君子得之固躬,小人得之轻命。”所以读古人之言而得其象(功态中看到的一种定象)由于有了象的体验就会感到再多的言语都是多余的(忘言),这个时候的下意识是非常明白的,你尊重他,他就会主引进入金丹大道,(这时方能称之得意)。     
由上所述中华民族的字不但在三维世界有其定义,就是在超过三维空间的世界中有其特定的内涵。有些虚空中的物质不好强之名谁,只好以另意代之,因此就有了铅汞这些代用名词。     
其原因唯有身临其境或者说神临其地,自然会明白其中之玄。这种阴阳所造成的界赘也只能由诸君自己打破。在此也只能言其意而不能传其实。因为这个实只是余一个人修出来的‘实’,并不能概括以后大家所有的炼功经历。言实者非实也,实质就变成了虚。第二节     
神修的下手之处     
精是人的后天之本,那么“神”就是人的先天之本了。     
“精、神”这个调整的读音顺序,正好反应了现代科学领域用实验性的方法认识人的顺序,颠倒这个词的读音顺序:“神精”一听就让人感到不正常。世人就是用正常和不正常来判断人的,因此很多人就是当面错过了仙师的点化。正常的道貌岸然不能保证你不上当受骗,不正常的乞怜跛拐并非不能给你带来福音。吾年青时云游天下,数次遇仙师点化没有一次是“正常”的,往往是初见是不正常(或正常),回头一想又是正常(或不正常)的了,圣人显像也是符合阴阳含玄之理的。     
人总是在“正常”的生老病死中走向终结。很少有人从不正常中悟出修真了道的坦途来……     
因此吾说“神精”的读音并不中恶,其含意正好高度概括了我们人靠自我的本能认识人与自然的存在及内在联系和结构的顺序。     
吾在此只是想利用汉文字之间的微妙内在联系来阐明自己的看法,并非是劝大家为颠而学颠。     
神精病,是人们称谓那些不正常举动的口头用词。炼功入魔的人不正常之处与此类似。因此炼功人对于魔是非常敏感的。就象喝醉了酒的人总不承认自己醉了一样,对炼功中出现的不正常的举动和现象不去悟出个所以然来,因此醉过酒的人还会再醉。任何事物就是这样,你越是回避它,证明你肯定了它,作越是正面去待它,实质效应就是回避了它。     
例如炼功的人有一种“附体”的现象,大部分人一遇到此种情况就在思想上极力去排斥,想各种办法和请各种有功能的人士帮助驱魔。而不从本心是否清静上去寻找根源。致使魔的信息越驱越深,若能以明心上下功夫去处理这种事情,正面对待它:“我到底有怎样一颗心?魔为什么与其这么亲近?”自知者明,一颗光明磊落的心本身就具备一种自镜(净)的能量,我总是站在“我亦非我”的位置上去认识自己,既可以自知,亦可以他心知。因此正确地对待炼功中出现的不正常现象,不但能培养出自己的敏感(出一些功能等)来,而且是帮助自己明心见性的极好机会和历验。     
因此在一定的程度上说某种不正常的举动可能正好顺应了先天元神认识方法的运动。因而炼高级要从修心入手,以炼神为先是一条必经之路。心藏神,元神和识神在心中互为表里,互为阴阳,修好了识神,元神自然再现,修好了心,神也就“自然”丰满。     
吾在书中不得不用“功法”并依仙师之意立下一些功法来,实在是有吾苦衷。因为谈到高级功是没有定法可言的,“一切有为法,如虚幻泡影。”但是古人又说过:“始于有作人难见,及至无为众始知,但见无为为要妙,岂知有作是根基。”所以有为之法是为了达到无为妙境而作的,这就象幼儿园的孩子们所玩的各种游戏一样。游戏的各种方法并不是目的。目的是诱发孩子们的智慧陶冶他们的个性。因此世上流行的各种功法只可以作为导引和诱发智慧和潜能的手段,而不是修道的终身拐杖。     
我们修真的目的是修成正道。要达到这个目的,只有使自我溶于自然,与自然保持高度的和谐与统一。吾在此所指的自然是具有人格化的自然,吾称修炼成真的历代仙师溶于宇宙间后,无为而为之即是师尊。有句名言叫做“万物为师”,既然“万皆有气”,那么与真一之气相通的话,万物就必然是师了。只要你崇敬自然,忘我于无有,你就会从万事万物中得到师尊的顺利接引,并且时刻都会有信号指明你的修真道路。     
至于忘我于无有,纯属是修德的境地,留待《玉真通解》有关章节再谈。
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方不在多,心契则灵;症不在难,意会则明
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