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《修德通真论》熊厚音 著

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天子帝师

中医初学者

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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:01:12 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:54:00

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第十一章    神修中的一句话     
神修中的真传一句话:“尊师悟道灵性通”。     
神修丹法在功法万类中,在已经澎湃兴起的明的和暗的气功热潮中,是唯一涉及到五神并驾合修,性命双及的莫测之法。     
吾在《道家内功与法术研究》中曾因自发动功的问题答学者时介绍过神修丹法的初级概念,因为历史上的记载本身就少,加上历代典籍所传丹法修习中始终避而不谈神的高景界在炼丹过程中的作用和操作机理,使得无数学子在炼丹过程中总以为是以识神调控采药、抽添和冶炼过程,轻则十颠九疯,重则殒命黄泉,到头还以为自己不得法门。实不知是错认本心当本性,命中还少半辟天。     
即使有极少数缘份极佳、慧根颇深的人,他在外界的调理的基础上炼成了肉身内的一粒丹。也顶多只能入一个上神道,证不得仙道,求不得正果。     
因为众炼家知道,万物莫有不分阴阳的。炼丹有得者也不例外。肉身之丹者,有形之物,阳也;身外之身有形无质的诸神者,阴也。阳有丹而阴没有丹非合道之数,非证(正)果之源。     
因此吾曾说道:“上士道炼神,神作丹法是很好的一种炼神法门,愿各位同道善待之。”因众多原因,吾当时不便详述。现禀承圣祖师训,独立此一说,一则应众道友盛意之邀,二则为立志修道的众生聚宴桌端上一盘“人参果”,吃不吃随缘而定。三则也算吾了此一段法缘。如果说各位有缘一读此书者,能够在翻完此书后对其修行之路能重新再想一遍,我将在此暗中合什称善了。     
古人云:“假传万卷书,真传一句话”。多少炼功赤子穷精竭神,搜书稽籍。特别是近十几年的气功热潮,使得人们对未知世界关心的热情越来越高涨,气功进入了低潮,求知却永远是高潮。然而能够真传一句话却真不容易。因为人的识神并非是能兼顾阴阳的主宰,它是元神的对立面,所谓“假言”者被其捧若明珠,“真言”者却视作粪土,这也附合阴阳的变化。因此在修行炼功的道路上不能以识神的好恶来定接收对象的良莠。     
良骏败于拙御,智士衰于暗世。     
良马因为驾御者的拙劣而失败,素质好的修行者却因为被识神造成的盲目而迷路。     
吾所传给众位修道者的一句话是:“尊师悟道灵性通。”修行路上,“身与名难两济,功与神鲜亦全,支离其德者,苦而必安,用以适世者,乐而多危。”(《抱朴子•博喻》)。德不可不重,身、功、德用以适世,可以给修行者带来快乐和兴奋,却同时也给人带来危及性命的结果。     
尊师是一个承先启后的首要条件。     
尊师不是要你去给师父做饭烧火以尽孝心,端茶送水以尽师徒之情。而是要让你立道心,去深一步地理解道的运动。师父就是道,所有修出去了的高功师父都代表了道的存在和运动。     
很多人认为一天能对着太上老君的圣像磕几个头就是尽了道心,多上几柱香就是尽了敬意,实际上恰恰相反。师父是最反对人家给他烧香磕头的。因为烧香磕头是道士和尚们的功课,作为一个修行者,首要的是以道心求真心,以真心获得真种子。下真种子经过勤修不辍而获得自己的正果。     
一个人不在自己身上求得真心,而去拜佛求道,如同在乞求施舍一样,永远难得证悟自己的正果,了悟大道。对于尊师问题上只知求师恩赐的弟子。如同胸无大志、心眼不明的弟子难以和师父同步一样,是很难得到师父真正加持和提携的。因为没有“真心”的弟子,师父加的功再多,也只是孤阴寡阳的赞助,难以在阴阳归一上合于道性。     
“我即是佛”是一种求得真心的境地。不是一种自信的单纯说教。     
炼功的初始阶段我们靠重德、有德、守德而取得了进道的成绩,师父给我们加了功。使我们的身心都有了极大的变化,但是要想得道,首先就需要“上德不德”的修为,无为是主观上的无以为之,但是却要负阳抱阴。作一个旁观者的主观上更要保持高度的灵性状态,要做到此点就只有悟道。     
炼功者不悟道,如同修真而不求真心。元神所修得来的能量如果没有悟道的灵性相通来配合,元神迟早也会被累死。因为人体是元神的房舍,这个房舍的主人只允许存在一个。多一个主人管理就不是正道。忘我无为的根本作用就在此。     
灵通,灵圣,灵台,灵性,这四种境地最终都要回归到灵性这个真我上来。有了灵性,师即是我,佛亦是我,仙也由我去做。所以灵性的作用就象一位明师,有了灵性,修真不难,得道亦不难。     
很多学道之人宁愿穷毕生之精力去求法而不愿意返求自己的灵性,使得法无定法的变化搞得无所适从,最终还是会一无所获。     
例如,有的炼功人听老师说辟谷是消除阴籍过程,就盲目地去追求辟谷,以此想达到逃脱轮回,这就不是真我所为。因为真我是不受人暗示和引导的,他是超前智慧的先峰,他会安排肉身在最适应的状态下辟谷和调节能量平衡,这才叫无为之举。更何况辟谷是自然出现的状态下方为正常,如果说有饥饿感而为了完成一个过程坚持不食,有的人甚至饿昏死过去,这就不是大德者所为之法。也没有听说一个人几餐饭不吃,他的灵魂就只上天堂而不用下地狱的事情。要是那样,天堂就该尽是饿死鬼了。     
下不下地狱,关键还是有没有“真我”,不炼金丹不见本性的人,离仙道相去甚远。还得在性命双修的基础上有一点真正的收获,仍然要以灵通、灵圣、灵台、灵性上一步一步地修来。来不得半点虚伪和浮澡,在阴阳和一为道上也来不得丝毫的偏颇。所以“尊师悟道灵性通”这个问题上最难的恐怕是尊师了。师不为师,众人为师,真正的师父是无所不在的,他利用每一个出现在你身边的人来考验你,那就不象张道陵十试王升,汉钟离十验吕洞宾那样简单的故事可以借鉴了。没有悟性生于真心,求得灵性通达大道(师)是难上加难。
方不在多,心契则灵;症不在难,意会则明
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天子帝师

中医初学者

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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:01:29 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:55:00

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第十二章     五神简论
第一节 原则     
对于山人在此谈到的神,作为一个修真者,你若想减少你修真道上的障碍,那你就只能知其然,而不能知其所以然。并劝君将此作为一条原则把握,否则你的功就难以炼下去。     
      修行混俗且和光     
      园即圆兮方即方     
      显晦逆从人莫测     
      教人争得见行藏     
物分五行,神分五种,丹生其中,仙佛无宗。阴神,阳神,元神,玉神,圣神,下面逐一介绍。
第二节     阴神悔出     
阴神——以气功的角度去运用遗传学的观点来说明阴神的问题,阴神代表的就是母系遗传中的部分信息。阴本身主静,其性质是储存性。阴神本身所携带的能量较低,但是当其迁出体外时,他能提供给人体的宇宙真气那是非人为吸提采炼能相比的。因为阴神居内,处外时则处于阳位,由于属性相反,阳性的真气就被其大量吸附带回到体内来。相反则相存。这些过程的完成不是靠人的主观意识的调动。而是靠一种法使人进入一种状态后达到采气补元的目的。     
当练功人的慧眼睁开时,你的肉身在气功态中可以看得见阴神的颜色是趋于灰兰色的。初期阶段很难看到光,只是一个影子或形似自己。一般的情况之下阴神出入的路径是在身体前方,就象整个前身脱下来一个影子一样。     
元神还在体内时,阴神是绝对服从下意识调遣的。当元神练出身体之后,阴神将服从体外元神的指挥。由于阴神能采采拮到大量的真气,因而初练功时首先能够自动出壳的是阴神。“阴阳先后乘”可谓如此。阴在“先”出是处在阳的时空,“先”属阳时,因此自然会得到道的暗助。反之则道动之。     
另外,由于阴神的存储特性,因此阳神也携带着练功人身体上的一些疾病信号。阴神的迁出,将疾病信号在体外与真气作了一定的置换,所以阴神的迁出是练功初期调整人的身体平衡而臻健康的必由之路。阴神能将致病的信息因素带到虚空之中,而这些信息因素是人致病的内因,大家都知道每个人均生活在各种细菌的包围之中却大部分人健康自在,其原因就是健康人体内的阴性物质(肉眼看不到)面没有病信号与细菌的运动信号共振。     
怎样才能使阴神出壳呢?这是每一个练功人所应该掌握的基本方法。也是法术上抵御御万邪的根本大法这就是悔过迁善法。     
当然悔过和迁善是两个不同的方法。悔过是使人的诸神所累所缚得到解脱而至虚空。迁善则是继续提高诸神的能量,使其能常居道乡,常明己心是一种方法。明己者,自知心在何处想,行在如何做。     
悔过:     
古人云;“未至真空,阴神也难出”。何谓真空?当你心空及致无碍时,就是真空。当你心中为往事所累时,则不能使其得到解脱。消除所累唯有悔过一法。     
悔过其实质就是向后看自己的一生所经历过的的事情并对其中违背“道德”的事情予以定性。人的识心是活动的,属阳性。当其产生在现时空时,证明识神已经获得了定数的能量和机缘。向没有发生的时空(未来)运动,所获得的能量就耗散。向已经发生过的时空(过去)运动,则是在寻找相反的物质和相反的位置形成阴阳成对。过去做的错事、坏事、歹念,这些都是处在阴性位置(过去)的相反物质(相比较于求道的规范)。就象一盒录音带录下来的错误信号只有重新输进一截正确的信号予以替换该错误的部分才能使这盘录音带取得完整一样,现在的阳性意识场回忆过去所做的错事,明白了过去的错误之处,实质上就是确定了其性质而给予了置换。这种置换的结果是“德的自生。阴神由此取得阳性(现在的识神之思虑)意识的补充而活动性增强。加上外来意识能量(暗示、导引、诱发等)——显态和隐态的师傅的帮助,你的阴孽就会由于你的悔过而消失致尽,阴神调出体外就是很自然的结果了。     
阴阳的云层碰到一起会产生出雷电来,生物的阴阳相合能产生新的生命来,人的意识的阴阳相交能给人带来性、命的新生。因此很多世人患疾求医而不能断其疾根,一旦能悔过迁善其所患之病则不治而愈。其理不外乎药只能治病,而不能疗(了)心。心乃藏神之处,膏盲尚且难以施药,而况心中所隐乎!《黄庭内景经》务成子曰:“魄为阴神”,古语曾云:“魂望生,魄望死”。由此可知,阴神为魄并非望死,而是为罪孽所累死。绝其所累和除其所累,则魂魄得以相交而生元神,则去仙不远矣。     
读此有学子一定会问:“我如果没有开天目,看不到出阴神的经过,我怎么能知道自己的阴神是否出壳呢?”这个很容易判断。“阳为灵觉虚玄,阴为梦想颠倒”,若一个练内功的人他做的梦不再象平常人那样是颠倒反复的,(好的预示坏的结果,坏梦结果是好的)那他的阴神一定处在阳性的位置或者处在非常活跃的时期。     
阴神善御慧眼,因此当你空及无碍并把自己置于一个无事系心的境界时你对未来之事会非常敏感。只可惜这种敏感的出现无连续性,非常分散地出现这也是阴神的特性所致。     
很多神汉及神婆类的人修的是阴神。他们具备一定的眼功,能替人查病因查原因,却并不能帮助求治者在不动用法来的情况下根除,原因之一是阴神的能量很低,只能借助于法术解决问题。第二个原因是阴神主静,非运动性的物质组成。但是阴神却能客观地反映隐态与显态世界的联系。     
阴神的存储特性也容易给人造成很多幻觉。出阴神的练功人凭功能看到的各种景象和境,就象一个人睡觉所做的梦一样,是很难达到全真境地的。因为阴神在外,它造成的信息场还会影响到周围,使周围的人接受到信号的暗示和同步而产生相同的幻境,这一阶段很容易使人掉到宗教迷信的泥潭不能自拔,大家尤其要注意突破假幻,立足真空。     
迁善——随时的善念:     
迁善是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念,那范围就相当广大了。定境、观心、止念、反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。     
吾对善念的定义如下:     
无处不以道位天下,     
无时不以上德对人间,     
修行中以无为去生活,     
做人至处下而无争。     
人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题,也是人的本性问题,牡丹好孤芳自尝,公鸡好自鸣得意,狐狸好自作聪明,狡兔好穴住三窟,朽木好自怨自艾,人心向外,好完美至极。人如果把万物作镜子实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中,而人却很少有留心与自己联系起来的,做到这一点,随时的善念就在其中了。第二节 阳神激出     
阳神——在人大脑的遗传系统的密码中,阳神所代表的是活动形的物质,因此阳神所携带的是父系遗传密码。在修炼出元神之前如果能够看得见阳神的运动过程,而且有时能与其对话,支配其完成有限的动作,比如说让其到较远的地方去采集真气,那将是一个炼丹的前兆。当然我指的这种机会也是在潜意识非常活跃下产生的。并非你时刻想如何都办得到。因为阳神不受识神的调配,只受元神驱使。     
阳神为阳者,是因为它存在于阳性的物质中,主动。因此其能量是较高的。你如果想分辩出阴阳二神来,你只要看到的是红色而有光的自我之形那就是阳神。而且有一个处于功态下特别的现象,当你命其到较远的气场很强的地方采气后,阳神在回到体内时其颜色光亮的程度较出去前一定有很大差别,也就是采气后能量增高。     
阴阳是一个事物存在的两个对立面,孤阴不生,独阳不长。不存在单独生化的纯阴或纯阳之物,因此阴神和阳神都只能依身体修炼的顺序有限地存在于空中,并不能永久的停滞。纯阴和纯阳在真空中都不能分神化气。也不知是概念的区别还是实质的差别,历史上对于阳神和元神的概念一直都混而不清,各论己见。我在此并不想去考证古人怎么说,我只想依具体的修行实践结合师父所传下的功理(当然是口传心授),告诉当今一些鲜为人知的结果。     
万物的生发都有一个顺序。     
为什么是先出阴神而后出阳神?这也是符合自然生发的原则。天地未判之前为静而处阴,人生身之前抱元而守阴。按传统的阴阳学说判断先与后,则先为阳,后为阴,因此阴神在阳神之前先出壳,则形成反相。“反之,则道之动”。道动,主吉,万物相生,何况是区区人体之神。修行者首先要分辨而归类的应该是阴阳范畴。修炼的大的内容我想有以下几点需要掌握。
1、 先性后命     
师父曾告曰:“性命双修是根本。性者人之本,命者神之根,修性不修命则落于空茫,终致神无其根,如良种而乏沃土,终会种枯性竭。修命不修性者,弃本求末,功夫下得不少,却终难见人生真谛,饶君虽有百年数,寿天穷通难预知。”     
吾有一道友,修行数十年,丹功命法钻研得极有城府了。且能著书立说。唯欠性修之数,观其人红光满面,精神矍铄,非古稀之象,然而有一天,大祸加身而不预通,走路被汽车撞断肋骨数根,卧床数月,前功尽弃,究其根本,皆因性未明而神难预兆。此即光修命者则性为命累。故性命双修不能偏颇,又要辨明下手之先后。     
见性者,命功的火候自在明心之中。不靠明心见性为基础,修丹功不是落于幻丹就是形成死丹。这是历史上很多事例证明过了的。然而死丹不死气,幻丹真可怜。     
性为阴而命为阳,性修在前则得阳位为道所助。修行中不但是有形的东西是阴阳相合则生(有出路),还有时间、位置和性质交叉地交换这些无形的内容,方能称之为全方位地认识阴阳。因此古人说:“草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲:初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。常道即斯为己用,真源反此有谁知?报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。”绿叶为阴先发则得阳气所倡,草木尚且如此,修道之人为何不常判阴阳而返求真源?     
象先炼神后炼形,先炼阴而后炼阳,先以虚下手,而后落实到身体变化的实上来,先有意识的良性引导而后进行灵动修命的基础之功都属于这一类情况。2、先中后督     
这个问题特别要单独地提出来。先炼中脉而后炼督脉,这是道家几千年来难传之秘。所谓难传者,言者有心而听者无意也。     
在传统的丹功修法中,将人体的躯干部划出了几条线称为内功线。这些线对内功修炼的关系至关重要。由于线多,谁主谁次,谁先谁后难以分清。掌握了主次轻重,总体上修炼金丹大法就有了一个精神务需,在修到关键性的时刻,我们的识神就不会再去干扰元神的运动,我作一个简单的介绍并予以解释。     
黄庭线——从百会到会阴的一条线,叫黄庭线:黄庭线亦称为中脉,它是人体对称的中心。如果将人体看成是一个椭圆的球体的话,黄庭线就是轴心的一条直线。     
印度的瑜伽功所说的中脉,以及道教有些门派流行说法的中脉基本上是一致的,都是将中脉理解为脊柱。在修行的高层次透视来源,此两者是有区别的。这也可能是翻译者的实践经历影响造成了这个结果。     
例如瑜珈称中脉为金刚脉、光跃如日,具有明五之威德。金刚脉内又有一脉称心识脉,心识脉内有一极细之管,称为梵净脉。     
丹功实践的经历一直都很重视黄庭线的透视当修到三花聚顶之后,人体中线确实能五光具足,万法一身。因此看到的是一条两头尖中间粗的光柱,其色由外向里呈红、黄、绿、兰紫排列、光柱的中心则是一条既黑且明的亮线。说其黑是因为该线没有光可言,说“明”是因为这条线看得很清晰。这条线在人体的功能态中的能源走向作用原理上起到了决定的作用。因此我不能贸然将其说成就是督脉和脊柱。然而神修丹法之妙也全在此脉之先倡。     
历史上金丹之道难成者,这种将中脉与脊柱的混而为一的理论也起了一定的阻碍作用。使得人们在命功上下了很大功夫,大部分人都知道小周天中的三关九窍。人心固守其外而从有形入手。一开始没有得到天地之真气补充就妄想气冲三关,还丹采药,结果是心不能守中,志不能精一。要想完成天人合一之大成,首先就得溶人体这一“开放的巨系统”于天地。而起步之功就在于守中和精一。巨大的能源(真气)在外。你只知意守外在的皮毛,那所得到的也就只是皮毛之补。很多人枯守下丹田而望真气运行,那也是守株待兔之弊,人的天门未开,你就是守上几十年,也只会顾此失彼。详细的功理和功法将专篇讨论。“天人合一金光法”的理妙玄通就在此中脉上挥洒尽演。     
从玉枕穴到神目穴画一条连线就称为性线。因为这条线经过大脑左右半球的交界面,同时该线穿过了额叶区,而该区的功能正是大脑整个功能的管理和协调。因此性线对人的神修中的作用不容忽视。人刚出生时两眉间有缝隙,那个时间内的小孩是敏感的,因为靠的是元神的支配。后来随年龄增加长到一起。当你炼功时又得重新开启这个区域。先是将该区炼软,次则将该处练穿形成一个内外的通道。好象存在一个洞一样,应该与额头部位其他区域有区别。     
脐下约一寸二至一寸五处,即俗谓“下丹田”部位相当于气海穴的位置,与尾闾关作条连线,称之为修命线。修命线贯穿了黄庭。而下黄庭正是人体的重心所在。此重心与地气之衔接关系最大,故古人曰:“久视于下丹田,则形长生。”处下之下黄庭,乃是先天真气所生之处,亦是元气屯聚海,多言数穷,不如守中,就像回转的球体,当你离开球心越远你所处的线速度也就越大,离心力也相应增加。你这时就要付出与之相应的向心力与之平衡,因此,在修习内功的入门初期一段时间内,要意守下黄庭,为的是尽量使自己处于球心,免除自身真气内运所产生的干扰因素。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-22 20:55:00

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因此,初涉丹功的学子,勿以文分辨而守下丹田。因为下丹田在历史上的位置说法太多。与其自我不如他(下意识)定。     
由膻中到夹脊的一条连线称壮气线。过去此线所处之位为保气化神之点。气壮则神生。如何生神?古人又将该处喻为玄牝、祖气、黄庭等等。为了统一概念和集中注意力,我们还是将重点放在壮气线所穿过的黄庭中。     
从脐(神阙)至命门的一条连线叫先天线。这条线的后端命门处有阴阳二门接通肾藏,当修炼到能判明此二门的位置时,生死之柄自然操握在手,返老还童更不在意外。当然这种判明是指在透视状态下看到的与心、肾、脑“三藏”的整体结构。     
脐是人先天养形生形之根,也是人运化自然之真气的最大通道。涉其妙处,就连今天的医学也无法详知其作用机制。脐的运行精华尽藏于胞中,人一出世即断此通道而进入后天运行。因此练丹功至臻者其神门自开,为的是所育玉神的进出和真气的大周天循环。     
故古人说:“金丹之秘在于一性一命而已。性者天也,常潜于顶;命者地也,常潜于脐。顶者性根也,脐者命蒂也”。因此脐的作用重新发挥是修命的目的。此处所说的作用并非指胎息之功,而是一种全自动的作用机器由脐而生。     
然而打通脐至命门这条通道,并非儿戏也非人为,就是翻遍典籍也找不到现成的法门可寻。人生命的再造之机就在此一举,人能再生者,为其不自生方能奏效。“神门九道坎,坎坎鬼门关”。这一点毫不夸张。练得人死去活来,九死一生的机会不是师父亲自掌握和扶持,恐怕是壮士一去兮不复还。体嫌吾在此再提尊师重道的话题,师父的再造之恩永世都难以报尽。劝君及早重修德,圣恩普照玉光明。     
在这一点上古代的修炼过来人也曾传下口诀,以志其幸。他们将脐号为死户,有诗为证:     
     须将死户为生户,     
     莫执生门号死门。     
     若会杀机明反覆,     
     始知害里却生恩。     
至此由性生命,由命养性的一个大循环才算画了一个整园。     
以上介绍的人身体中的几条线,都是围绕“先中后督”这个主题展开的。先修中脉(黄庭上至百会,下达会阴的一条线)是修真的下手原则。调动了人的真气与天地之真气相接之后,阳神的作用就在其中了。其次的过程自然是修通督脉,将脊髓的整个结构予以调整,这个过程如果在被动的情况下完成只需坐享其成,参进了识神的进退捉闭之举,非但无利,反而生害。无为之举在生活中提倡,练功态更是首先要遵守的。     
除了“先中后督”这个原则外,还有诸如“先内后外”、“先骨后皮”都说明了练功的发生顺序和变化顺序。     
“先内后外”是概指修炼过程中的意识注意点从内向外转移。比如,修有些功法,人们总是一开始就将注意力集中到透三关的目的上,有时似乎的确能得到一些感觉,但这种感觉就象一张无形的网将人体与外界的交换隔的只剩很小的空间,无形中也损害了成仙了道的大好前途。     
“先骨后皮”。身体的实际情况在修炼中的变化是人首先接到的信号。例如疼痛感如果是从骨头开始的,那是好兆头。因为肾是主骨的,骨一疼,说明肾气充溢,能动命本。肾水走在前,是阴居阳位。这种交叉换位没有不生利的道理。由骨而筋,由筋而皮,再由皮而筋,由筋至骨地变化回去,人体的整个玉形的调整也完成了一个大的周期循环。这里,谈的都是原则和现象、过程,有一种方法是意识信号经常依循的,那就是“隔物传功”。师父在火候关键之时,总会给出一定的事物信号让你定在此事物上,一是传功,二是定性。传功是给你施加能量,定性是抑制修真者的魔意识随机增长。
第四节     元神炼出
1、 元神是一个系统(意识)     
元神——按现代心理学的术语来说,元神代表的是大脑皮层调节功能的总括。按传统的内功术语来说,元神是人生命活动的主宰。     
元神是外丹的精华,元神不出,外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途,寻草烧茅,避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物,吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说,人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹,其冶炼之所不在体外,亦不在体内,而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。     
传统对于元神的论述极多。据历史之经验,觉得《道枢》中所云:“虚无生性,谓之元神”,这个观点较为切实。     
虚者,是针对色相这个实而言。     
虚亦非虚,实亦非实,若反向详实,则有内外。这个内外,指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹,外丹则是元神出壳之后在体外修出的一颗丹。     
内外有丹方成阴阳,以至于合道,长生久视才能有虚(元神的丹)和实(玉身修出的丹)的物质基础。德心为引,德性为候,若能依此,终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性,在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者,立志尚且都困难,更不要谈炼丹修道了。因此说德性是火候的关键。     
万物都是具备能量的。只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限。然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。因为元神与修德直接关联,德高无境,功能无量。当你的元神做的好事越多,积的德越广,元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报,那是一种精神境界,然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。投桃报李,力不从心。当你的功德到达无心时。元神的分神化气才有可能做到永无止境。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 19:52:00

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元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。当其分化越多,你所获得的能量和信息就越多。你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。也不能由客慧——让别人来驾驭自我!要是客慧成不了正果,终无功德可言。     
元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。这个系统历史上评论绝少。因为评论者均是有为之为,无为之情景不可能全知。因而此系统鲜为人知不足为奇。     
元神的后面除了控制系统的存在外,还有能量支持系统,这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成。     
历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人。一气化三清是大家熟知的,然而人能熟知的永远是故事,如果三清之一来到我们眼前,我们一定会错认其为常人的。至人只是常,能从平常中见师父之道,那是一个普通人的无量之福,所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道场,悟万象之变为道机,待众生如同师颜,求真法于无相。师父总是言:师不为师,众人为师。其所言所传也溶于道中,此即为真,谁自许自言为师者只可作吾之鉴,而非老子所言之真人也。     
新时代的一切都在进化和创新。     
古代先圣们创下的道理可以运用,但是过去的思想方法却不能直接引用。因为任何一种思想成果都具备时代性。因此说古人创造的修炼方法,特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的。     
纵观中国十多年来的气功热潮,尽管是百花齐放,百家争鸣,在众多的功法中,不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新出来的各种新的丹功修炼法门。     
我们知道道不但化生了万物,而且跨越了时空,包罗了万象。我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的。因此作为修道的我们,若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机,就无疑将会失去一次又一次的开悟机会。     
元神从虚无中来,如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去,那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗,直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃——一死亡的到来。因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括。     
经过特殊修炼过元神的人情况就不一样。修炼元神的人是在元神旺盛时,或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度,利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性,再次地将其送回到虚空中去,当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。经过十多年气功热潮的宣传,各种气功文献中已经披露过不少人修至元神出窍的各种体验。这种体验与幻觉是绝然不同的两回事。     
当然有的人会从各个角度去论证它的幻觉性。这也就象万物都有阴阳一样,有相信并愿意去亲自实验的人,也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者。终省者,终结以后方能省悟者。人到了死后,人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号,由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养(体外为阳),阴神上储存的各种记录信号会全部地施放(生前干扰大,倒行逆施的人难以施放)。这种施放就象放电影一样,可以放过去的镜头,也可能是对将来的一样想法,说不定是当时当地的一种过程。     
这些放电影似的信号对于死了的人是一种总结和回归,对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。因为人死以后施放的信号是带有一定能量的。加上时空关系的问题,对于人来说延续的时间很长,因为这些信号是阴性的,具有相对的稳定(阴)性。不懂的人接受到了就以为是鬼怪。懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中,这就是人们常说的——查信息。查其来龙去脉。     
因此终省这一词的省字很有意思,省,少目也。少的不是肉眼,而是慧眼,不少就省(醒)了。     
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方不在多,心契则灵;症不在难,意会则明
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:01:45 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 19:54:00

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如果谈到事实证明元神来自于虚空的根据,我倒是知道有这样一件事可以作为参考。     
一九五三年的夏天,甘肃省庆阳县板桥镇发生过一起借尸还魂的事情。     
一位姓李的农民(当时已经四十多岁了)陪着儿子到庆阳来参加升学考试,回家后就病了。他整整有七天昏迷不醒。第七天下午这姓李的农民突然站起来了。但是他的言行却变成了另外一个人。原家里的人他一个也不认识了,而且说话的口音变成了河北人。他说他是河北易县人,1949年17岁时参加了县大队,解放后参加了抗美援朝。一九五三年在朝解被炮弹炸死。他的魂灵随着几万魂灵大军几经飘流到了陕甘宁老解放区。当他们来到庆阳县城后,一位部队首长对他说:小何呀,你以后姓你姥姥家的姓,就叫关何云吧。你去吧!说完推了他一把,于是他就借尸还了魂,使姓李的农民变成了关何云。因为涉及到家庭问题,造成的影响很大。于是事情发生后有关的各方面反复地进行了调查,当时的主要结论是,姓李的这位死者是土生土长最远也只到过庆阳县城的山区农民。姓何的这位战士确有此人。而且其经历跟他说的完全一样。关何云还魂后,经历了三反五反,大跃进,四清,文革均受过冲击,挨过批斗,也得过病。     
一九七零年至一九七二年西北地区大旱,长庆油田派职工下乡支援抗旱,借此机会,长庆油田大约有一百多名职工先后访过这位关何云。     
这里所说的这个故事是一个完整的史实。细节的矛盾上我们暂且不去追究他。故事在一定的方面可以使大家以正面认识我们的本质。父母生其身,只是形成了一个躯壳,没有外来的一点灵光(元神)作本,其身就会象睡着了一样。有了元神作阴(内因),才可以出现识神(外果)与其形成一对阴阳。至于阴阳二神,只能是母父遗传信号的携带者,而不能主宰人的运动生存。     
元神与识神也是此消彼长、此长彼消的一对事物。当人的幼儿时期,识神初显,元神就相当饱满,成人以后识神完全了,元神就开始向衰亡走去。因此,人们修炼元神的最好机会是平衡时间内,元神与识神的平衡。这种平衡具备相当微妙的关系。     
由此看来,人的生与死也是相对的。醒为生,睡为死(或说假死),有神存在于体为生,神逸出人体为死。按现代医学和心理学说的观点,姓李的农民的大脑中的记忆和遗传的内容都是李姓的,为什么七天后却尸易其主,所言所思都是关何云的呢?这说明人体就象计算机的硬件系统一样,而人的元神就象计算机的软件。当更换了软件操作系统后,该硬件(即人体躯壳)所执行的就是关何云的软件了。我亦非我。有时自我从哪儿来,我到底是谁,如果从禅理上去辨,的确不容易搞清楚。这个问题如搞清楚了,那你就明心见性了。     
在修元神的过程中,从以上分析可以看出修出元神是一项技术性很强的问题。人如果丢下肉身不顾那就叫做遁入空门。既要保证自己识神的清醒,又要保证元神来到体外。这就只有重新建立一对阴阳的关系。元神是过去的事物的来到。要换成现在的事物。过去属阴,现在属阳。在体内属阴逸出属阳。这样一交叉换位是关键。
2、 修炼出元神的技术性可能     
作为道家文化的精髓,我想不但只是对道之理的各种阐述,那是可见可查可知的一部分,是属于阳的;其主要的则是属于阴的一部分,是包括技术性传承在内的修炼实践过程。万物负阴而抱阳,我们所能抱住的,是道之理。谁也不能保证自己靠谈先圣的书就一定能得道。因为修炼实践过程本身也是阴阳所构,先修得道的师父的口传心授是基础是阴的一面。自己修炼的过程把握是明显易知是阳的一面。因此我们如果走一条与万物之象相反的修行道路,明理但不执着于理,重修炼但以师导为主,那我们的技术性可能才会有把握。     
未悟须凭言说,悟来言说皆非。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 19:55:00

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对于道的体悟,当你没有顿彻之前是离不开道理的说明的,说明的结果可能就是导你入暗。因为人的本心是背道而驰的。悟彻以后看待一切的说理,均有其缺陷的一面。“说”总不能空,“说”总只能入有形,有形的说教就象筏子度人过河,上了筏子不等于就到了目的地。这个筏子终究被遗弃此人方能超登彼岸,若一味乘筏浏览,守而不弃,终究会架不住风浪的来临而变利为害。     
谈到修炼元神的技术可能,其根据主要是人身本体就是一个和谐的小宇宙开放巨系统,人体自身的阴阳全备,五行相生,唯一能打破这种和谐的因素就是人的本心,唯一能促进这种和谐升华的也是人的本心。这就象古人所说的:“本源自性佛齐修,迷悟岂拘先后”“悟则刹那成佛,迷则万劫流”。人本身具备佛性然而识心生垢,明镜蒙昏,见性者还当从识心下手修起。     
这种和谐和升华就是利用人身具备的开放系统中的精华——诸神,通过一定的方法使其打通和维持与大的宇宙——天地间有一个永久的通道——外丹的形成。这个通道提供给人体一个能量供给,比较起常人来,修炼出通道的人就获得了取之不尽用之不竭的源泉,当然此处所说的“取”和“用”都不是本心所为,而是圣人所云“无为”之治。治的是整个人体有形的一面。现代练功人中出现的自然“辟谷”就说明了这个问题。     
人在修炼中出现的自然不想吃东西,但精神却越来越好,时间长的可达数年之久。经过科学实验记载证实的也有几百天的情况。这种不食而能生存下去的现象在医学上是解释不通的。因为医学对于人体能源的来龙去脉是封闭性的分析。而“辟谷”造成的结果却是开放性的。人是可以排开食物的渠道而直接从宇宙间获得能源的。     
当然人为的“辟谷”与自然状态的“辟谷”有着本质的区别,后者尽管看起来是被动的,其实质却是主动的,因为领先的是自我潜在意识—一神的作用;前者看起来是主动的,实质却容易导致人走到被动的一面去。因为人心对于整个身体的状态和其需要不可能全知无遗,顾此失彼就是被动的开始。“无为”治人体有形的一面是古人倡导的修炼方法。第五节 圣神逸出圣神——如果说元神所代表的是整个大脑皮层的调节功能,那么圣神就是整个大脑细胞的和谐信号的精华了。这个和谐不是指舒适,也不是指一种共振状态,同样不是高能量的集合,而是一种存储于人身上历代德性及其这些德性与修行人德心与德行和谐后的升华。圣神是一种人体携带智慧信号的系统。     
圣神的出现将彻底改变人的功能态和生存状态。圣神这个系统的出现会伴随更新人的心、性、行。如果元神与其相伴,对人生和人体的调整有时是强制性的。圣神所要希望的人体是一个合道的结果。合道针对修炼人的自我感觉来说已是“我亦非我”了,唯有“我即是佛”、“佛即是我”。     
由于圣神这个系统是人大脑细胞整体的精华,因此圣神的解脱很困难,通俗地说就象一宝物藏在大脑的深处,他与每一个神经细胞都紧密联系,没有全体细胞的和谐,你不是见不到端倪,就是投鼠忌器无从下手。     
见不到他,可能是你魔心所障,此遮彼挡。无从下手,是因为人心的顾虑大多,既想做仙亦想做人图利享成。     
另外还有一个重要的因素不容忽视,那就是先圣师尊的提携和接引是修出圣神的关键。因为人的佛性只具备一个根源,人得到这个根源才有可能涉足于仙道。圣神的修炼是人修仙的基本原素。就象《西游记》中的取经之道一样,取的经如果将其比喻成金丹大道。唐僧就代表了圣神的位置,没有唐僧则西行无根,圣神代表的是人不坏的性体虚灵。唐僧尽管性作具备,但命根未固,就象金禅只备空壳。唐僧必需有了三个徒弟和白龙马的扶持和维护,方能取回“经担”(金丹),而布“大乘教法”(大道之行)。然而唐僧的三个徒弟和白龙马没有一个是他自己收伏的,都是仰仗于观音之力。菩萨者,救苦真身,度人之尊。没有师尊的智慧和法力,一切都将流入魔道,只会沉沦。     
圣神在“三家”相见之后,就会进入虚空修炼。这三家当然指的是人的阴神、阳神和元神。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 19:56:00

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一动而生阴阳,阴阳者气也。即所谓由理而生气,而气又寓于理中。有先天真乙之气方能生出三家,由三家相见之后而又能聚先天之气以成圣胎。圣胎的进出,全赖此先天之气的运用。而后方能脱胎以成真人。     
在体则为圣胎,逸出即成圣神。圣神善御佛眼,当其一成,人体的修炼即由有为进入无为境界,练功和用功的过程自动地进入一种全自动化阶段。不炼亦炼;不知道用功。周围却不断发生与自身联系密切的效应。真可谓佛光普照,当然这照耀的程度也是有区别的。有太阳那样的普照天下,也有烛光一般的独明一偶。     
圣神的出入门户处在人大脑前额的神目穴处。这一穴位的深层大脑,正好是大脑的额叶区,现代医学生理学研究只知其功能在大脑的整系统中是最复杂、最高级,并且额叶与人的行为目的、动机、思维的关系极大。同时还注意到额叶在人类的进化中出现得最晚。不是出现得最晚,而是退化得最早。     
  额时与人的行为目的、动机、思维的密切关系,医学上只是猜测到了,还没有的找到切实的依据,这也只是猜到了阳的一面,还有阴的一面没有发现。因为人对大脑的研究一直都只是采取的条件反射的实验性方法,还没有吸取譬如象道家修行实验中所获得的一些结论,如果正视并且引进了一些人类在几千年的自身实验中所获得的一些有益结论,现代医学的发展将有一个突飞猛进的时代到来。就家现代医学在吸取中医药的成果一样,尽管现代医学没有搬用传统中药学的认识方法,但在药物的来源和治疗实践上,中药却给了现代医学起死回生的关键效果。否则人类将在化学合成药物的道路上越走越窄了。     
额叶与大脑的整体关系是通过大脑的深层细胞传递完成的。这个问题我将在以后的专论中讲述。整个的修炼过程与大脑的关系那是一个非常复杂的问题。但是我们只要首先抓住“神”这个概念的实质不放,以后出现的现象用认识就容易解释和掌握了。     
至于说到额叶在人类的进化中出现得最晚。那是现代医学与考古学在这个问题上的一个误解。因为这个问题直接涉及到人类的起源问题,人们一厢情愿地将自己的祖先硬与猴子扯在一起,那是因为考古学的发现是有历史性的,由此而产生的人类进化结论是错是对也得由历史去证实。这个问题就象人类在认识埃及的金字塔一样,科学家总是坚持金字塔是存放木乃伊的墓穴的观点,可是今年埃及考古学的发掘一座金字塔时发现在塔的中心耸立着一座至今仍能点燃的火箭,此结果令科学家大为震惊。震惊是一个方面,反思则是另一个方面。修行的人的觉悟往往就是以每一件事的每一个环节上的反思得到的。     
事物的发展是没有定论可言的。真正的迷信就来源于定论。不破则不立。人类就是在不停地破中方发展了自己。因此人类的起源问题的定论不定,尽管现在已经有人在试图涉及这个问题,但那些还不系统,还缺乏可以让科学家信服的的依据。将来总会有人来完成这个历史任务的。     
说现在是一个信息爆炸的时代。吾认为现在是一个即将归元的时代。万物的振动都已经接近了一个界限。看起来没有谐调的振动各行其事,实质上这种振动正在朝着同一个频率接近。一旦达到了这个频率。其结果不说大家也可能知道。练功实验过程使吾看清并且听到了这个万物的振动现象,而且知道了这个谐振的频率,当然这只是我利用现代词汇描述的认识经过。因为修行者要想长生久视,首先就要摆脱自我的振动,这个振动的来源就在大脑的皮层。就是常言所说的识心。这个摆脱内要靠智慧,外要靠能源。     
这种能够摆脱自我向那个统一的谐振频率振动的基本保障就是要修炼出圣神来。     
圣神是额叶区的精华,其生靠的是人的元气,元神,其成在额叶区即玄宫之中,其长在气海(下黄庭的虚空间),其运则超乎人能想象的空间。这就是古人所云:“见是何曾是是,闻非未必非非,往来诸用不相知,生死谁能碍你!”     
传统的内功术语称额叶区为玄宫。谈到“宫”字在此倒有一解作为佐谈。“宫”字与我国的道家文化有密切的关系。“宫”字中的两个“口”,一是代表太极图中的阴阳二鱼,二是包含太极球的上四方之境和下四方之境;盖头代表的宇宙之界,即有形与无形之界;盖头上的一点,说的是宇宙界外还有一颗丹;若将其合起来成“宫”字,它代表的是练道家功大成之人(神)的居所才被称之为宫。故道教立庙祠祖处多称之为“宫”,而佛教的区别则称其为殿。看起来这是道教和佛教在文化传统上的区别,实质上却反映了道家功与佛家功在实质上特点。     
谈到智慧的获得,彻悟的来源,靠的是圣神所为。说到玄妙无穷,变化无方,万物所备,尽属元神之职。当玉神修成功之后,你就会发现圣神所表现出的形象永远是人生阳气最充沛的年龄形象。吾在此说的“你”的发现之“你”,难分你我他,自见谁是他(圣神)有言皆是谤,无心真归家。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 19:57:00

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当完成三花聚顶的修炼过程中,你在一段时间内会发现百会穴有一条通向空中的某一处。由于元神的异常活跃,元神要将真空中大量的能量带到体内来,于是就使人的百会穴区域在初级阶段骨质变软,有的甚至出现尤如婴儿般的囱门。有的囱门还能看到跳动。这个现象就称之为天门大开。论所开的程度,后囱门先软较前囱门先软要好,因为过去古语说过:“前囱属命,后门为性”。性动命亦从。当人炼到身涌鼻抽,大丹欲成时,你的整个头部的骨头如果事先没有经历过一次彻底地调整变化,那人是适应不了告成之日的巨大能量冲击的。因此说,如果一个练功人不是具备了生成大丹的身体条件,而又好象看到或感觉到自己有金丹先成的迹象,那很可能是一种虚而不实的幻境。过去称之为“幻丹”;当然幻亦不幻,幻有幻的奥妙。作为阴阳两方面来说,一阴一阳方为道。只备其一首先就要有心查心,洗心无心。有心查心者,练功修德还“空”了没有,有意识(心)地去查一查自始至终自己想了一些什么目的?洗心无心者,涤除所有的目的,还原到有如幼儿无心生存地状态中去。有意练功,无意成功。成功是无意中出现的,并非是人想成功的。就是意意练功,历史上也极大地被误解了。这个有意也是针对人的潜意识之意而言,相对于人的主观识神来说,这种“有意”永远是被动的。这个意是人的“神”发出来的一种信号在人的大脑中产生的一种思想活动。并不是人们根据书本上所讲的记忆下来的内容或者根据道听途说学到的一法一术。所以过去师父传弟子讲究口传心授,口传者,有形有音,有意,有为,属阳的一面,心授者,无形无相无法无意无为,属阴的一面。如此一阴一阳传给你的方为道。得阴传明教者方为上品,古人只说不识阴阳莫乱为,是针对那个时代而言的,今天吾将此意译出望各位参详。     
说到圣神逸出,是因为圣神的出现超过了一般人想象范畴。你就是眼功开得再好也不可能看到自己的圣神是怎样来到体外的,也就是只知道结果,而不知道过程。     
如果说圣神是智慧的化身,元神就是能量的化身,圣神如果看成是主人,元神就成了圣神的仆人。圣神的飘逸潇洒,那是人返求的偶象。因此人都希望在特殊的功态中见到“真我”,实际上“真我”是不容易见到的,她等待的是你肉身的返朴归真。因此金丹一道中的明心见性,那是大丹修成以后的事(过程)。接下来的过程是边修心还要边修命。性命双修。前面谈到的阴神、阳神、元神、圣神都是修性的范畴。要想合道就要修心,就是人的魔意识之根的彻底铲除。修命则是修炼出人的另一个系统——玉神。
第六节 玉神脱出     
五神中修炼最难受的当属玉神了。     
一是时间经历长,反复次数多,二是需要人的心身并炼,既要伏魔心又要调身形。三是技术过程太复杂。记得在一本书中曾谈到过这样一个史实,吕洞宾在传教有为法的金丹修炼过程中。弟子三千殉生了八百,先辈们的精神可嘉,也说明了修道过程中的艰难。
l、时间经历长,反复次数多     
修炼玉神即俗称为炼内丹的过程。内丹不是象外丹的修炼那样只是以人体的精华(精气神)药,内丹是以人的全身细胞的精华为药,其目的是要调动全身整体的生命机能,使其生命的运转不再受主观思维的影响。过去说将在外,君命有所不受,说的是神练出在外,其体内的整体谐调性不一定就达到了百分之百,具体的每件事情为君不一定能事事亲临决断。万事万物都是负阴而抱阳的。修命的思路也是依赖这条规律来行为的。将人体中每一个细胞赖以领先的阴面的精华练出身体,即修出一个身外之身,就达到了“外其身则身存”的结果,这个外其身的身就是玉神。     
有了玉神,全身的细胞就同如影随形一样,其不受君命的任何可能性就受到了限制。有了圣神、元神、玉神这三清之成,治理人体这个庞大的国家那就正如同老子说过的“治大国若烹小鲜”。煎、炸、煮、烧炼,如弄掌中。     
  当然,这个治绝不是由四大假合的假我来治而是由至尊至宝的真我来治。何为“真我”,不可不明,不可不知。妄以假我为真我者,终究是以假治(致)假,终为假。若以真我“治”“我”者,一阴一阳道归真。     
传统中的炼虚合道,还虚面壁得至少九年,说明在这个环节中时间的相当长。更何况若能悟透其面壁之理,人生面壁的时间又何止九年呢?人若能动之若静,行住坐卧自然与面壁无二了。这也可能就是道家炼丹术的精采所在。     
“七返还丹在人”,还丹的目的是为了修命。七这个数字是借用了《河图》之说,用以代表修将出的神。神返人体炼丹成在内,成之故四“内丹”。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 19:57:00

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“去而复来,回旋不断曰返;先天失落,今又自外返内曰还”。这句话中古人讲得更清楚了。还丹并非一举成就,而是回旋不断,去而复来。去者,推陈去旧,复者,对征换新。     
这里所说的去而复来,讲的实质上就是体外的“真我”在治这“假我”的循环过程。过去称回到体内主持日常事务的为值年元神,实质上并非值年一意,值年、值月、值日、值时,根据要求随时都能换新的元神。内丹成后,身体上的每一处细胞都是此呼彼应,自成一趣。那个时候的体外元神就会利用内丹这个通道与身体保持联系,其能量施放重点就集中到体外的做功积德上,此种德就是隐德、玄德。例如某处即将要发生一起车祸,若按常人的想象挽救避免车祸的方法一定要某气功师亲临现场救助,其实不然,做这件好事的气功师只需其元神施放一种场能的信号。使即将发生车祸的司机的思维受到一点干扰或暗示,将车子的油门稍松或紧一点,祸事的结果就会因此得到改正。当然这个祸事的避免也要符合同一个道的运转规律,即定数的大小。施放场能也绝非气功师本身主观上去发什么功,而是性命系统的整体协调后有一个反馈信号回到主观(心)思想中就行了。     
这种说法好象太玄了。对,这就是玄德的范畴。众玄之门为妙,唯一的区别是常人不屑于去关心和观察玄门之内的事,自然就不会产生妙不可言的认识了。
2、心身并炼     
没有心身的整体和谐,要想达到天人合一的境界那是不可能的事。     
这个时候的心是凡心,也就是常说的识神,主观意识。身也是普通的三维空间中有形有质的肉身。还丹是外其身的神对肉身的冶炼,然而识神却是其修炼内丹的最大阻碍。尽管这个时候识神所依赖的根已经被抽走,翻不起大浪它却不能回避环境给识神的干扰。特别是现代人,精彩的外面世界谁都愿意多看多体验一点。因此,现代人炼丹功有其区别于古人的地方。     
神对于魔意识的抑制基本上是采取引、断、抽、生、空的方法处理。我在此只作简要的介绍,复杂的人生要靠各人自己去体悟出来。“引”:潜意识的引导思维是非常强硬的。比方说无缘无故地头脑中一个观想看信号不退,不到你注意并且悟懂其含义这个信号就不消失。这是人的神(潜意识)在按人的思维规律引导你的识神进入一种习惯于道的模式。人靠主观训练而达到“引”的效果(有为法)需要数十年的训练。“断”:人在接受干扰和产生魔意识时,神可以利用他的能量象抹去录象带上的一截信号一样使你的意识流中断。你思维的重新搜索可能因为“断”的效应无法产生,或者是搜索不到,比如你看了一场电影,并且很即兴地进入了角色思维中,可是你一静下来,就不会象常人一样自然地回忆电影中的镜头,而是连一个场景也想不起来,甚至不会去想。这个时候如果反思就不要以为是自己的记忆力衰退了,那是因为外来的能量断掉了你的思维链。“抽”:万物都是有根的。思维也是这样,抽掉了赖以产生的根。这个思维结果就弱不经风,很容易改变。魔识也是这样,它有一个特定的根,这个根元神将其从元性中掘出来用真火烧掉后,魔识尽管还会源源不断地产生,但那都只是无根之草,无本之源,识神稍一端念,它就会灰飞烟灭。这也就是为什么要先修性后修命,先炼金丹。然后者是明心见性的原因之一。要能釜底抽薪。“生”:元神在消磨魔识时同样要在道中运转,道表现在有形有质的人身上就是要具备阴阳两仪,缺一则不足以为道。消是阴的一面,生则是阳的一面。生是一种循序渐进地替换。比如体外的神是不会让你长期枯守躯壳至空的,她会给你一些新的思维。当新的思维是主动产生的时候就是人们常说的“灵感”的产生。当是被动产生时就象自己在听自己讲故事一样,接受到的总是自己种得的正果。这主动和被动也是一对阴阳,缺一不可。     
过去修炼丹功中有的人一味地强调在枯坐静定中种得正果,相对于现代来说,就是两仪中的平衡没有处理好。当然也不失其为一种法门。然而要想修炼出毫无定法可言的玉神来说,这种方法就不可能做到了。“空”:空,给你创造条件空,在很长的时间内使你的识神在一个小环境(例如闭关)中按指定的范围和方法运动。久之,则形成一种模式,这种模式相对于外界的变化无方和干就不定来就是空无所扰了。空无一念理性抑制为空,毫无定境如幼儿的自由思维态也为空。这种空的概念对于人们的入世修行很有作用。“未炼还丹莫入山”,入山自然是求静了。不明白空的阴阳之道,就是身在山中,心也到不了真空境地。“志士若能修炼,何妨在市居朝”。在市居朝能修仙,修仙前题是外丹先成,先成的条件是仙师栽培,栽培的根本来源于德性的修为。     
故仙师云:德性浅者立志都难。佛心不备何以修仙!觉悟至简至朴的道心,方是修仙的根本。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 19:59:00

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心身并炼中难以熬过是在凡心下修的是仙体。凡心即识神所持,常在入世修行人的身体上作出反应。修仙体那是非同一般的感受。要想与天地同寿,与日月同庚,不吃尽人间皮肉之苦,那不叫修仙那只是贪求享受。前文说过修命是返朴归真,非九死一生则不足以言返,人的生死鬼门关,你不去进出几回,你就识不得就生绝死的路径。吾曾将内丹修炼的感觉编成一首顺口溜:     
      骨裂筋断,     
    脐开神门,     
      肌皮打颤。     
    命门周全。     
     上身灌金,     
    丹成气散,     
     下肢注铅。     
  炉熄鼎掀。福中有苦,     
  不生不灭,苦中有甜。     
  气还自然。
3、技术过程复杂     
内丹的修炼过程的复杂性自不待言。古人在谈到这个问题时,由于语言文字习惯和天机等等原因是将内丹与外丹的修炼合而为一的。今人若不经过实践则很难以文字上将其区别。古人在谈采药炼铅汞的过程中讲的是圣婴(即圣神)的修炼过程,圣神完成后,元神才有可能进行外丹的修炼。然而一般的情况下是不可能炼成外丹的,因为外丹需根,此根非一般之根,乃是玄妙中的一种事物,这种事物在中华文化史中起到了很大的作用。现在由于人们对其来龙去脉难以考证,只好先否定了。     
因此古人所说的金丹是神和内丹一起同时叙说的。实质上,神在修出时的依赖有一颗丹,这是虚的一面,形在修炼时也要成一粒丹,这就是内丹,这是实的一面。内丹的冶炼一般要经过五八四十天的筑基备料期,八九七十二天的立鼎沸腾期。九九八十一天的锻炼和温养期。在近两百天的时间里,宇宙之真气不断地采到体内来与真精混合,循环地放松压缩,使整个的肉身气化作用机制得到提炼和充实及调整。     
内丹修炼的路径要回到脊髓中,内丹修炼成功的结果是要打通人体与宇宙的真气的直接联系。也就是大周天的运转。大周天运转的路经有其特殊的地方。既不走十二经脉,也不循奇经八脉。而是由神门(脐)进入后走先天线到命门,随之沿脊髓上至玉枕,在玉枕处穿斜线到达百会(天门),玉枕与百会间要炼化出沟槽来。接着沿头骨内侧,在前额骨内走动直到鼻尖。一到鼻尖,则自发地抽鼻、身涌在前。至此,大丹告成。因此大周天的循环路线是一个“C”一样的符号,其形状就象一个人坐在那儿炼功的侧面像。大周天的循环是偕天地之气来完成小宇宙的过程。大家都知道现代出的几个特异功能者在完成大的搬运过程时会出现抽鼻子的现象,那就是在借,借的是能量。因此说特异功能的本质并非哪一个功能持有者具有超级能量,只是因为他沟通了与大宇宙的能量渠道。这个渠道的开和闭都是受到信息调控的。谁如果贪天功为己有,乱行无德,自然有比他更高能量的信号去封闭其通道。因此特异功能现象的出现既有其特殊性,也具备历史的特征性。     
特殊性,是因为其现象暂时还不能为现代科学认识和理解,要想在社会中普遍得到承认和运用就要经历一次特殊的认识和修炼过程。     
历史的特征性。特异功能古已有之,然而历史上一直将其视为邪法邪术,妖精鬼怪,难以登大雅之堂。唯有魔术一支作为一门艺术流传下来。从魔术特别是一些秘传的魔术中我们仍然可以看到其与气功和特异功能的关系。由于只是供人观赏,遭到非难的可能性就很小了。象美国的魔术师卫•科波菲尔。当他在访问中国的演出讲话中就谈到魔术的真正故乡在中国。真正的魔术是要靠心授的。他曾经举了一个例子,以证实这个问题:在中国西藏某地拆迁一座庙宇时,发现一堵墙中有一个僵化了的年代很久的和尚,他说这个和尚很可能就是在练功时偶然发现了穿墙过壁的窍门。在试验时由于种种原因被保留在墙壁中出不来了。因此魔术师大卫在中国特此表演了穿越长城的大型魔术。在将近七千人纵目睽睽之下由墙的一侧穿透到另一侧,并且随身携带有电检测仪。其过程中唯一停止信号的是在他钻进城墙后到钻出城墙前他的心脏跳动。而且心脏跳动消失和出现是伴随他钻进和穿出逐渐减弱到无和逐渐恢复再现的。这个魔术,说其是魔术是名正言顺,言其为特异功能可能会贻笑大众。但是作为特异功能的存在确实有其历史的特征性。     
师父怕教你。一是怕连累你,二是怕你累了他。过去的封建时代,特异功能和气功一直是受到约束和打击的对象,人们既怕又要反对,由于阴阳的关系原因,师父不愿你受到信号的伤害,怕连累你受苦。     
一旦你经他教授有了功夫,你不代天布道会累师父,你有功有过亦会累师父,你倒行逆施更会累师父。因此师父一般不会轻易就传给你真功夫。他要考验你。三年九年或者更长的时间。“若言九载三年者,总是推延款日程”。推延日程磨的就是你的凡心、魔心、期待之心。     
现在时代不同了,已进入了一个气功普及的时代,进入了百花齐放,百家争鸣气功时代,进入了科学化的气功时代,全国将近一亿人对气功的熟悉和修炼证明师父们对气功的传授也相应作了调整。各种特异现象也如雨后春笋般竞相出现。有人在著作中曾经担心特异功能的出现太多会形成道德规范的问题影响社会。甚至有人担心银行的大捆钞票会被特异功能者用搬运法搬走。我想这种担心是没有了解到特异功能的实质性。看起来特异功能的出现没有规律性,其实特能持有者的不自觉后面无一不被自觉于道的信号所控制。
第七节     脱胎换骨玉神成     
玉神俗称肉神。既然是肉神,她就具备统领全身细胞精髓的职责。因此玉神实质上就是全身细胞全息的集合体。要想让四大假合的肉身这个臭皮囊炼出至清至纯的玉神来,若非脱胎换骨,难道还能找出其它更能理解的方法吗?道家的性命双修以炼性寿命为宗,命的长久是道家提倡的一重要目标。道家乐生,重生,贵生,认为人生难得,今生不将此身度,待将何日度此身。因此修炼玉神是长生却死的根本法门。将全身肉体细胞的精华形成一个整体系统,置于形体之外,正如圣祖所云“外其身则身存”。这样形成的阴阳一对不同于圣神与元神形成的一对阴阳是属于无形无质,而是属于有形有质的相互作用和转换。只有这样一对阴阳的存在,有形有质的生命之体才能真正得到有机地调整、补充或更换,使其达到长寿却死的功效。     
玉神是肉身这个可见物体的另一个存在。玉神的出现使得修道者的功态反映从玄妙到达奇妙的境地。身外有身,一直都是传奇中的一种超自然幻想,实际的功夫界的确存在这样的事情。经典中对其描述很多,其特点是“让你见时你见亦不见,不让你见时事物也在变”。你看到他时当时是辨不清是真他还是假他的,只有得到各种信息的反馈并将其串联和悟透后你才会发现其奇妙的踪迹。     
如果再进行一次说文解字:玉神的玉可作如下的解:上一横代表人身阴性的物质,下一横则代表人身阳性的物质,过去将此阴阳两种物质的精华称之为铅汞。中间一横代表阴阳太极圈中间的一根弦,这一根弦正如圣祖所云:“智者衰,功者亡,两者中间隔堵墙”。此弦指的即为这一堵墙。三横中间一坚说的是人身体正中由百会至会阴连成的一条直线,此线是人的中脉,过去有称其为黄庭线或称黄道的,均指此线。因此南祖张伯端曰:“既驱二物归黄道,争得金丹不解生”。     
玉字中的一点象征着驱真阳之气,真阴之精于黄道中炼就的一粒龙虎大丹。至于成就于黄道中的何处,各人素质不同玄牝之现亦位置各异,非口传或神授者不足以得根本之法。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 19:59:00

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人体中脉在练丹修行中所处的特殊位置,历来尽管为很多的修行人所识破。然而成功者却殊少。究其原因,无外乎是在修行的炼丹术中始终都难辨阴阳,分不清内外,先后,“草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲;初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。常道即斯为日用,真源反此有谁知?报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为”。因此用一种或少数的固定模式(功法程序)去治炼人身这个千奇百怪,千差万别的药种,能够炼成金丹的其成功的几率只能靠天赐其命了。     
人的先天通道靠的是脐轮,人之有脐,如天之北辰,故脐名天枢,又名神阙。脐通何处尽管在现代医学解剖学中找不到答案,但它却能颐养人的先天躯体,说明脐通达人的五脏是真气的通道,而非普通的营养或排泄的渠道。     
因此当玉神一成,你的脐轮就会被重新启用,还其先天,你就会持其通天之枢纽,使玉神和真气自由来往于体内外,因此脐轮又称之为神门。实质上指的就是先天之门户。返朴归真可谓如此。     
修通了脐轮——神门,你的性命之间再无分别,因为与神门相对的正是人体的命门穴,相通之后性中有命,或者命中有性了,浑然一体,永无障碍,真空之元气则循此通道,颐养四肢,培滋五气。阙者,殿堂之意,神阙即是本命之神的安身之处,脐轮穴又名神阙也说明了混俗和光的非常之处。既是常人又别于常人,“显晦逆以人莫测,教人争得见行藏”。诸君会问,练功时出现胎息状是否就是神门已经打开了?非也。胎息者,本命之息,不是本命之神。前者有质无形,针尖大的孔亦可透过豆大的风,养神可矣。若想让有质有形的玉神出有入无非得此门洞开。但是古语说得好:“神门九道坎,坎坎鬼门关”。     
因此古代的修丹经典中一直都将脐轮称之为死户。故《悟真篇》中曰:“须将死户为生户,莫执生门号死门。若会杀机明反覆,始知害里却生恩。”尽管打通此先天通道有一定的危险,然而长生久视之道的恩情非由此处不足以言生。所以没有多少次的生死往复,脱胎换骨,没有师父的亲自呵护,休说迈过这些门坎,就连门径恐怕都难找到。这也就是为什么要以尊师重道、修德立本为修行的捷经的原因。     
道家功在此体现性命双修法的境地不再只是本性的开悟和超脱,而且连本命这个被常人视作修行者的臭皮囊也不再有一丝一毫的糟粕可言了,终极定数都要随之化于无中,至此境地若没有玉神这个系统的支持,出有入无肯定是空话。第十三章     
“名”“实”浅说     
很多特异功能者,以及一些神境方面炼的良好的气功师,还有一些宗教界的道士、活佛、巫婆神汉、仙姑等他们在特殊的思维状态中对一些超三维时空,和这些时空与常人的“世界”紧密联系的事物的理解和描述,用常人的知识判断可能是荒谬不可思议的。可是他们的描述的真实程度,正是与用常识判断觉得是谎谬的程度成反比的。你用知识的常识去判断其越是荒唐的地方,其真实的内涵中以说道出该事物的真谛越是丰富。     
万事万物的真谛有阴阳。万物有名也就必然有实。很多人抱住阳性的一种名不放。须知一物可以有千万名。     
阳性的事物是可变的浮动的。随着历史的变迁,这个名被其他的“名”所替代。     
而这些是具备特殊思维的人,他们所获得的常人认为不成其为知识的“知识”,是事物阴性方面发现出来的“镜象”作用。其意义可能就是真谛所在。因为阴性的事物是不易变的、稳定的。你只要对准这面镜子找到与此“镜象”相合的“实”,你就是一个成功者。这镜中的“实”确实有,而且就围绕在你的周围,这就是道”。“无所不在是其特征”。     
但是,现代的学者,包括有些在气功的研究和修炼上达到一定层次的“人”,对这些特殊思维的人的“理解”和“描述”,说成是违反了现代科学定理,内行人却将他们说成是阳性知识的贫困者,说他们仅仅是阴性感性知识的富有者。     
阳性知识和阴性知识孰为永久?将知识如此分类似乎不妥!单纯的分类就象先有理论而没有实践的知识一样。似乎很理解的东西,不一定就是把握了事物的某种运动规律。“知者不言,言者不知”,理论上讲的头头是道的人不一定所讲的就全部切合实际。     
对阴性事物的规律掌握好了,对阳性物质一定能了如指掌。不学而知是“道生万物”的特征。潜在的支持着显露的。“万物负阴而抱阳”。一种特定的规律正在左右人类的运动,这规律就是“道”。     
修行的人既要有“我命在我不在天”的气概,同时还要注意潜在的思维和潜在的环境因素对“我”的决定影响。     
对人的自我意识估计过足而对客观存在认识不够紧密。使得在修炼的过程中正道和正法的宏扬不够。这正是让人疾首之处。
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:02:08 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:01:00

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神修功法篇     
     
  介   序     
人来到世界上,都是因为情缘未了才可能有情欲之合而有其身。有了这有形的身体就必然随之而来的是各种祸患,人如果能修其身体至无形,到达出有入无冲虚清静的境地,祸患又从何而生呢?     
要想免去人生之患(患得、患失、患灾、患难),只有身体力行,全心致意去修道,使自己能够明心见性,同时掌握穿透太极球之玄功。然而要想掌握道之玄妙,只有首明本心。心本身就是道生万物之体现,而道却是心无时不用之处。人若能明心见性,则己神自现,无为而无不为之能自生。至此,不用费力,万事由心。     
然而,若不是心象镜子一样明亮,自己的神的能量不象太阳一样普照众生,你如何能做到超脱三界,纤尘不染,由此获得无穷的能源,从而无灭亦无生呢?     
然而明心体道之人,其身体是不会给他的神带来任何累赘的,任何复杂的环境,嘈杂的哨尘都不会扰乱他的心情。因此真人首当是常人。持功于隐态方能使人心若明镜,照得见万物万象而不会使明镜污染,随着玄机来顺应万物,顺应但不依附,顺阴则胜阳,所以时刻都能掌握事物的运动规律却不会受到事物的影响。这就是所谓无上至真的妙道也。     
道本来是无名的,上古圣人强之以名,道本无言,也是用语言难尽其详的,圣人留下了许多传道真言。     
然而给道强加上去的名字和传下的真言在一定角度上说等于没有任何的取名和真言。因为圣人所传只有靠各人的体悟才能明了。所以历史上的很多人以及当代的许多气功爱好者都未能认识道的本质而不能了性归真。究其所以,正如山人在〈尊师重道论〉中所引轮扁与桓公所论之妙道也。     
所以历史上圣人都不断地创立了各种教法和教派,并且写下了很多的真言以使人们能因循了道。     
因此道有了这些教化和真言才使人们稍微认识道。反过来当你了道之后,又会觉得教化和真言都会不再为必要的。否则你就不能称之为了道。     
然而道的性质是至妙至微的,世界上的人根性都受到历史和环境的影响和约束,使得人们在当今社会中对道更体现出迷惘和迟钝。抱着有形的肉身却又贪生怕死。然而执着于有形的人到了死也不会明白,我们中国人的祖先,在很早以前就解决了了道长生的问题。     
古代的圣人黄帝和老子,可怜人们贪其有形,就以各种修生长寿之法,顺其所好,逐渐引导之,就象十年多以前所兴起的气功热一样,气功百花齐放,百家争鸣,正是圣人在引导人们由炼功长寿,逐渐明白到修真了道上来。美国前总统布什称赞气功师严新是:“中国当代的圣人”,严新在中国历史上起到的倡导作用,可谓圣人之举。     
然而修真了道首先就要长寿,长寿是人们悟道的基础,一个纵欲博情的人,到四五十岁就伸了腿,至多也只是一个报应,更不要说让他明白“道”理了,古人为了长寿创下金丹一道。金丹首要注重的是口中所产生的一种特殊的唾液,和意识调整在存想下黄庭的形的关系。掌握了这个关系——实(唾液)和虚(意识调整),金丹就握于掌中。圣人在古代传下来的《道德经》、《阴符经》,所以能被尊崇为历代修真者必读,主要是因为炼功的人潜意识感到这两部经典是为修真之士而写的,其中隐藏成道玄机。     
对于现代人来说《道德经》和《阴符经》所隐之理由于历史原因和太深奥,不能为大多数人接受,就是炼功数十年者亦难全析。你如果不遇到至人传给你关窍,仙人传给你秘诀,你就是拿着书或象古文学家那样背下这些书来,揣测思考一辈子。也难达到金丹的目标。这就是现代学功者多于牛毛,成功者却仍然凤毛麟角的原因。     
吾数得圣祖重训,又屡于川中逢至人点化潜修所授圣德数十载,终成自果,然而“普渡众生”之训不敢有忘。常于隐态明中传师之言,吾深感今人难会金丹之窍,尽管圣人早传法度,玄机却藏于变通别解之中,非上根之人难明其理。吾今将金丹诀窍与火候以白话文明载于“天人合一金光法”五乘之中,以普行度世,待有仙份人。历史上所传真法,据山人之历炼,都离不开明传隐教,一阴一阳方谓道。今人中修炼者均备长寿之想,不可不明丹修之妙。     
第十四章     金丹先修明指
第一节        “天人合一金光法”简介
诗曰:天人合一道可遵,物我自然一体论。明心须修天人法,见性能传智慧灯。护体庄严金世界,身心清静玉壶冰。黄庭一脉天人备,万法溶汇妙自中。     
天人合一金光法,乃法中之秘,神授之功非人为人所创编,实乃圣祖在定中传授,功法中凝佛、道两家仙师的上乘智慧。本法乃夺天地之玄机,护体伏魔之妙法,修神通灵之妙门。得此法者,首当诚心拜领,顶礼谢师之恩,必修宝珍,不可轻心怠慢,也不可妄传非人。次当心领神会勿以执着有形,其法度初当循格谨遵,继则依功理随意,此处所指意,当为潜意识初现之意。     
天人合一金光法是超乎于自身这一小周天,以天地运转为大周天,设天地之枢为大炉,以众仙造化为大冶,以谐天地之韵,以使万物与我归一的上乘修炼法门。诚如丹经所云:以大地为炉,以自身为药,以天为鼎,以宇宙万物为气的上乘金丹修炼功法之一。愿诸君详悟功理,时证实修,善待此法中无言之精。
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:02:19 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:02:00

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初法一乘:按圣住心     
先阴后阳、阳为阴乘,     
涤除外缘,清我本心,     
佛亦即我,我佛我生,     
此来妙处,明见于心。
递法二乘:默运乾坤     
万物芸芸,各自返根,     
归根曰静,静曰复命,     
复命曰常,知常曰明。     
外园内方,总理有形,     
金光罩体,玄精育身,     
天门自开,玉光除身。
缘法三乘:无上交融     
金丹无路,性德自生。     
阴阳之合,玄妙之根。     
世人不识,借传铅汞。     
吾今点破,本性易明。     
三宝合性,循序渐进。
定法四乘:万法归空     
说定无定,缘不由心。     
师训无为,灭寂识心。     
师传为隐,阴阳递乘。     
法传至空,魔识至净。     
颠倒求实,心由意动。
宝法五乘:意明心动     
动则生效,意在前明。     
自生佛识,普度众生。     
法无定法,万法心从。     
外园内园,法性自融。     
众生我道,上下相通。     
庄子曾云:     
“夫道,有情有信。无为无形,可传而不可受,自本有根,末有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,行天地生而不为久,长久上古而不为老。”     
寻于道者,必先求于理,欲明理者应基于德,德未备则理难明,凡欲随吾修真者,必先通透此道理,方可实修。记名弟子,只记其名而已,名乃虚,实乃真,实中有标准,默察玄运,非求能及,时至自明。不若反躬自省,诚实修行勤奋以待为上上之选。     
吾愿天下修真学子,早入无穷之门,游无极之野,与日月参光,与天地为常。烛以涕泪破理规,挥毫泄天机。愿见者善待之,勿辜负仙师、祖师,则幸甚矣!     
本功法之修习,应正心诚意,有条件时先清洁口手,然后依法修炼。     
初习本法者,以盘脚坐姿修习为佳,故图示均为坐姿。坐姿可采用双盘,左右单盘或自然左右散盘。     
初习本法不宜用站式修习,因本功从宇宙中摄取极宏能量源,直泄而下灌注于身体之内,身体内外脉络未彻底疏通前,在高能量冲击震荡之下,最易产生明显的灵动,而影响修习的功效,形为阳以不动归静属阴为反向,故初期以坐姿较妥。     
修习本门功法较久,已渡过灵动期者,具备一定功法基础者,可以不拘形示,行立坐卧皆可修持本法。然而众学子初握此法当日定其时加以修持,勿要开始就松驰不精,错过开关时机,谨记!     
据余开授学子修习此法的反映,站坐二式配合修习,其效更宏。素质敏感取坐姿为多,以阳归静,素质非敏感型取立姿常炼,以静归阳也。     
坐式与站式的姿式要求,可参阅教材的介绍执行,调整身形与姿式。     
手部掌指要求:要求正式进入本功法之前,可双手掌心朝下,轻按于双膝之上(坐式)。站式可先自然下垂,掌心朝向身体站立。以此作为预备式。     
预备姿式摆放好后,先进行三调,调至身姿正确,感觉无碍,呼吸平稳,心情平静。此程序按松静、自然的原则进行调整。     
调整完毕,即进行启师立志,在心中默颂一至三次即可。如果时间充裕。应在启师立志后加入悔过迁善法最妥。如当天已经修过一次悔过迁善法,则可以减去此法的修持。     
因为功法乃夺天地造化玄机,天人地共一体之修行,气势恢宏,传统称为:“为鬼神所不容。”所以一定要启师立志,且要立大志才能为天地所容,正心诚意求得众师仙默佑。不然灵场将被蔽盖或因心意不纯净,难以与体外灵场发生和谐共振。身心不清静,天地将不应,修心难以获得内外合一的预期效果,学人慎重。     
开功:上述程序完成,即可转入正式修习。
第二节 初法一乘:接圣住心     
先阴后阳,阳为阴乘,     
涤除外缘,清我本心,     
佛亦即我,我佛我生,此乘妙处,明见于心。     
姿式可见图一,坐式与站式相同,双手掌心向上,手指结出金光法根本印,即图示手印图一、图二。唯有需注意的是初法一乘中的手印当使两手食指相触,男性右手食指稍上,女性右手食指稍下。     
要求结出手印后,垂帘或闭目心中默颂金光真言:     
莲洁如圣涤我心,青隐玄德道出尘。
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:02:32 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:03:00

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默颂真言三至九次后,双目神光内视心脏之中,存想出莲花(白色)一朵,由小渐大,由意成真,金光四射不复见心,光照全身,通身透明,莲似出水,剔透晶莹,假幻空真,存想为假,眼见为幻,形消为空,舒泰为真,勿要生心,唯有尊神,其中奥妙,历之心明。     
随之,意念这朵白莲随意运动向膻中,慢不足忧,快当求稳,形意相合,切勿有分。     
莲至膻中,位于人体中脉,上照百会,下明会阴,光照天地,(天门、地门)黄庭透明。稍停片刻,莲往下行。至下黄庭,照耀分明,男子全身,女子腹明(男子存想莲射金光照亮全身,女子存想金光使整个小腹透明无物。)     
莲继续下行在会阴穴分作两朵,沿骨盆进入两腿股骨之中,顺腿骨继续照耀往下直至人之地门涌泉穴。立者想两足分立于两朵光四射的白莲之上,坐者存意自己坐于两朵莲花合成的一座莲台之中。     
以上状态略作停留,仔细观想整个身体在莲花上的情况,是否还有不明之处。能看见者慧根当属上乘,不明之处一定与身体的不良状态有关。其原因还得要从心上去寻根。悔过迁善大法中求得釜底抽薪的效果,因此,常于静坐前悔过,收功后悟源,久行此功,实际是将自我身心逐步地溶化在宇宙之中。何处有碍,光照该处就当存想莲花金光一扫无余,残滓当随莲梗下行直至涌泉由足尖荡出体外。金光环体,勿令残滓近。残滓难动不消者,孽缠心,当操悔过迁善法自寻其根,继续观想金光白莲沿腿原行路线上行,至会阴处合二为一,向后导入脊椎之中,过尾闾当使下丹田透亮,过命门当使神门翕动、两肾透光,至夹脊则使胸腔无雾、红光映象,至玉枕使大脑空明透亮。总的说整条脊椎成了一条透明的管子,莲花所行之处,其光毫无阻碍地照亮了附近的内脏。若是中途看到、感到莲花的行动受阻难运,当存想莲花呈旋转态上升,俯视看男子在顺时针旋转,女子左旋(逆时针)。     
继续存想玉枕至百会穴处有一条沟豁,白莲乘光从沟中穿过,达百会稍停、承接上天之甘露,沿莲梗直达我心。     
沿任脉下行至天目穴,着意其停留在额内。照明大脑,继而下行至膻中穴,内行复归于心中。至此小周天循环一次已经完成。此莲存想于心中,若能见真,非一日之功。“识障”不消,真形难现。因此很多弟子在修初法一乘时澄心静虑地静坐难见真章。但当其遇到危难,或身体困乏之极,或重症缠身时,只要稍念善心,莲花一存即现,顿时会百难烟消,其理不难自明。     
收功:     
天人合一金光法之初法一乘:接圣住心,每次修习时间不求约定。只要能静定下来,循环观想一周其时间至少在一刻钟左右。若是短时间内就过场一遍实质上是浮光掠影,心志不明,或为浅根浮萍,随风快迅。逢此者,当先静观白莲于心,换心观形,直至稳键,再行运动。否则白耗精力,慢亵众圣。     
收功时,首当松开双手所持之印,男子以左手握右手,女子以右手握住左手,虎口相交。恍惚态或需快速收功者可用劲握其手掌中四指。存想全身毛孔扇扇开放之门由一个总的开关控制,呼拉一下全部关闭,关闭后默颂真言一次,曰;     
     莲生慧根,圣住助灵。     
颂毕真言,搓双手至热掌心对准双眼捂脸,回想一遍小周天一圈的微妙感觉,最敏感点和最迟钝点在身体何处,记住,以后当大有用处。然后搓脸随意(数目),将感觉收于小腹丹田内。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:04:00

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注意事项:     
1、修习功效:     
本功法简便宜持。一则澄心静致,二则照见清纯,证见慧心,三则镜现德材,勿须指明,自我修证。     
因此此法作为一个初习者实质是一个测验。号接圣住心,说的是借众仙众佛的信号以试道心,排除杂念,特别是有的习功者心性有杂为外魔所扰时,心持此法,能起到立竿见影的驱除作用。因为外魔能扰其神志的据点唯有居心。心乃自神之居所,一动魔念为外魔所乘,剩下一个大脑的思维想左右它,实难。只有借助于莲上携带的众先圣的智慧能量驱除外魔,自当能釜底抽薪。     
另外此法对自己的素质是一个鉴定。圣祖云:“自知者明”,要想明心见性,首当自知,有了自知,则生慧有根,不愁见性了。     
2、过程变通:     
在修习此法过程中,各种素质会演出一些内景和外景的变化来。只要心存一念,勿要随景臆想,则万变不离其衷,既不要强制,也不要纵容,勿扬勿弃,静观其变,从中获益自然无穷,其变我无变,自然会收功。     
例如,有一学子第一次炼此功,白莲生于心,即观见自我倒悬于空,上不看天,下不挨地,一惊则气散神定。回过神来才知是景,并非体悬半空。实质是莲花据心,神受功出行,初出肉体,不辨西东,颠倒戏耍中带着识神的映家,由此产生一惊。后来此生悟后,洞其玄妙,频频再生妙景也有惊无恐了。     
其余注意事项将在递法二乘详细列出。请参阅有关“递法二乘:默运乾坤”的收功章节。第三节 递法二乘:默运乾坤     
       万物芸芸,各自返根,     
       归根曰静,静曰复命,     
       复命曰常,知常曰明。     
       外园内方,总理有形,     
       金光罩体,玄精育身。天门自开,玉光除身。     
准备程序完成后,即可转入递法二乘的修持。     
修习二乘功法,当在初乘基础上持修,方能基平稳固,树直根深。千万年的基业,也只在此之举,依法修持在前,灵待自悟随后,内炼法之仙道门,由君窥证,有缘者,山人自当引入,勿须枉用常心。其修持之效果,自然与持之望却病驱魔者相比当有另一番妙境。     
按图一结出金光法根本印后,垂帘或闭目中默颂金光递法真言:     
“道道金光通连天,宇宙万物皆为我。”     
默颂真言三至九次后。双目神光内视小腹腔之中,存想莲花一朵,位于腹腔正中,脐水平线之下,莲花之颜色存想为白色为佳,红色宜可,根据各人缘份自有不同效验。     
莲花上端坐一婴儿,婴儿身形外有一八边形光圈,此八边形光圈外又有一八边形光圈(见图示四)。     
存想此图全部结构完毕,开始启动内层法轮运转,男子作顺时针转动,女子作逆时针转动。以咒推动,即心中缓缓一字一字默颂真言:“道道金光通连天,宇宙万物皆为我”,同时存想其圈缓缓转动,此时意念的重点在光圈的运转上,而不应在咒语。     
内层光圈运转启动完毕,紧接着启动外层光圈男子逆时针转动,女子则作顺时针方向转动,仍按上法以咒推动,当内外光圈运转后,双手金光诀不变,缓缓上抬,抬至图示二之姿式,稍停片刻,前臂缓缓向内侧旋转,旋至掌心向对,即可维持此姿式不变。     
本姿式变化过程中,心意仍专注于小腹之中,不必专注姿式,部分人可能会在自然状态下,转换为这一姿式。     
姿式一旦变换完成,内景像即会自然出现图示五的“真景图”状态,体内之景构成天园地方光彩旋转格局,特别是外层光圈将自动变为卵园形,一层一层,一波一波由体内向体外发出一圈圈五彩缤纷的光圈,呈放射状向外扩展。当光圈扩大到占满自己形体时,将会在此卵园形的上方出现一漏斗状光源补给口形成通道,宇宙光线形如瀑布彩带直泄而下,源源不断贯入体内进行补充,见图五所示。     
功法至此,即出现人体这一小宇宙内的天园地方格局,与体外大自然宇宙灵场同步旋转,进而溶合为一体,内外合一,无内无外,光气交融。身心安泰混沌一片,从而实现物我一体,金光护身,人天相合的妙境。
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:02:45 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:05:00

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功法修至此处,应身心了了,静观默视光彩四射和光彩贯入身体的妙境,不持咒,莫分心,昏昏默默观玄境。在恍兮惚兮的无为状态中,观其妙,妙在其中矣。     
意彼实此为妙。意者虚也,阴也;彼也,格式化的法,实者阳也,身体在意守此法时产生的变化,此炼功的镜象作用,如见景(像)忘人一样的含义,有此阴阳两现方能称之为地道(到)。     
比如说诸君若持此法,注意于卵园形上方的开口处漏斗般的光气(为虚)身体讨百会穴处轰然如爆(为实)。这实的一面才是修持者的目的地。一旦如此,天门大开,大量的宇宙能量才会真正来到体内,调整身体打通经脉,筑基平地,准备立鼎,为下一乘功法“无上交融”作好准备。     
因此,递法二乘最明显的实效是天门要开。即百会要成为真正的一百零八种真气的聚会之门。功行武火数日,即可使成人的囱门软如孩婴。至此则功成有望,天仙有份。还当勤持善悟,守德为本。     
切记!法度勿乱,意下分明,勿要以“的”为始,急于求成,空上守下,阴阳合,事能成!     
收功:     
天人合一金光法之递法二乘:“默运乾坤”,每次可修习十分钟到半小时左右。     
收功时先松开手中诀印,双手如抱球状勿动。     
心中默颂收功真言三次,真言曰:     
“护体金光速归身,固若金汤卫真人。”     
真言颂毕,存想混沌宇宙灵光真气如球状,自己之身形端坐或站立于球体中央,随着一口深长吸气双手掌心缓缓合拢成抱物姿式,光气迅速内收缩小,收归于体内莲花上小人形的腹中脐后,同时伴肛门和前阴微缩意念。双手合拢后,随意念缓缓下降至胸前前方分开,掌心向内,左内右外平扪于脐眼上,此为收功一次。光气聚于腹内后缓缓呼气。     
然后双手仍张开向两侧上举,掌心向内,对如抱球状,默颂真言一次,再随着深吸气重复上述收功的存想、姿式等活动,收灵光真气回归体内。     
如此反复认真收功七次,即可存想莲花关闭,将小人形包裹于内。再搓热双手,干洗面部、双耳,睁眼活动。     
由于本功法内外合一,性命相融,乾坤相通因此灵场极大,收功时应认真仔细,不可思想散漫,以免能量过多地逸散于体外,应充分收集宇宙能量回归体内滋养灵根,促使早日基平。     
注意事项:     
一、修习功效。     
本功法效果的好坏,与本功法无关。而是直接与修习者的身心清静纯洁度成正比。     
例如:部分存想图景不分明者,常见原因就是后天识智过强,用智过度,大脑的皮层功能动用频繁,智强慧隐’即此意。智慧兼备,只有通过修持才能达到。     
常见原因之二,即身心未清静,灵台蒙垢尘,所谓“业障”缠身是也。此类“业障”有遗传(留)过来的,有即世所为的,唯以德志行信为基,悔过迁善大法为种器,反复行持,经过一番痛苦磨炼,方可逐步彻底清除。     
二、修习时间的选择:     
当你没有掌握一个功法的精髓时,你还是虚的,属阴,这时你就要恪守时间,定时修持。定者,实也,属阳。当你熟悉了这个功法,下意识已经随时能因境而意存时,就应当将上面说的方法颠倒过来,因为这时你的形已经学会了此法,下意识已经随时都有存想的意产生。这时你就是实的,属阳;因此不能再格守时间那样严谨,而要随机(潜意识之机会),严谨为阳,随机为阴,抱其后者,一天十二个时辰,一刻都无有停者为佳。看起来你没有意守,实质上你总不离“这个”,这样阴阳颠倒方能见真效,也即是圣祖所曰:“反之则道之动”的玄理。     
练功在时间上特别讲究,过去称之为火候。就象一锅汤,你应该以武火煮开,以文火煨熟,那原汁细味方能尽美。若一味武火,则汤沸汁溢,水淡味空。若一味文火,则寡淡肤表,透味不成。因此文武兼备是常道,奥妙尽在文道中。     
一颗树,种下成小树,其速度可测见,何也?抢的是天时,当其成树之后,悠悠十年难见其材,慢哉!熬的是命根!道生万物,不可不察,不可不鉴!因此本法的时间过程原则还当是:先武后文。     
本功法之修习,以每日阳时修习较为理想。例如每天子时至午时此段时间之内,晚间亥时亦可修习,酉时不必修习递法二乘,因此时天地之间为阴气高峰。     
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:03:04 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:06:00

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三.修习地点选择:     
选择空气清新之环境最佳,室外、室内均可修习此法,在公园修习此法注意与其他炼功者保持距离,因内外和一将引起身体周围内的气场产生快速流动,应避免引起不必要的误会。     
楼房中修习本法,如果不是一楼,效果欠佳,虽可以修习,但应适时地选择地面环境修炼,注意天阴地阳之气在体平衡,避免久不履地而致口干咽赤等阴火症状发生。     
以上是一般地的选择方法。作为本修持长期依循的原则,还当是:     
     顺其自然,     
     敏感为先。     
     这悟本性,     
     超脱有为。
顺其自然:顺其自然指的是炼功前自己有初次的感觉,特别对某一处感兴趣,希望在此地炼功,那你一定要去试一试,这就叫顺其自然,尊重自己的第一次意识的选择,实际就使识神在向元神统一于一体。     
敏感为先:     
人对身外的每一件事物都是有敏感差别的,特别是地点,其中有地磁和地气造成的原因,也有人心与环境因素的谐振原因。前者是调整人客观素质的良好场所,后者是陶冶人主观素质的极好环境,因此选地点首当以敏感处为佳。记得曾有位弟子游览胜地,其余人均择花前溪边空气清新处修持,唯他随着信号(顺其自然)来到一面开采过石块的石壁前,刚一靠近即觉身上诸穴如同爆豆一般,炸个不停,同行者却无一有此敏感,他于是静定修持,发现爆过的穴位无一不是一只全方位的眼睛,自己周围远近的境象均被其“穴眼”一览无余。他收功后首先谢过的是“石壁之师”,真是万物有灵,敏感优先。     
  返悟本性:     
有时的敏感与自己的习惯是相反的,这就要引起一定的注意。敏感可以作为择地的手段,习惯却是自己本性的表现。有时选择地点是顺其自然找到的,却与习惯不符,当反思其源,有时能得到很大的收获。     
有一弟子一向以洁身自好自居,平时极好洁净,一尘不染的形容也不为过。一日修持前他依法择地,水边树下他一反常态地不想去,专择厕旁垃圾堆边坐下炼功,一开始两次他强耐坚持,顺从潜意识。后来他想,这反常之象事出有因,俗语说:“粪中有道…”悟及至此,阵阵香气扑鼻,不复见臭了。“破臭生香”的真谛被其尽握掌中。此例的奥妙难以尽披。然而阴阳相成,反之道动不难由此窥见一斑,有香就有臭。有时炼功的特殊需要闻吸臭气。若避之以主观为由,则大道难见。此例只是阐明特殊情况的例子,并非劝诸君“自寻”污浊,识心蒙道!     
修行若不能损有为积无为,则终究一事无成。上两例都说的是积微妙之道德于超脱有为之中,损之又损,积之又积,功成不殆。从大的方面来说这里说的原则,同样也适应于其他的选择项目。     
四、练功方向之选择:     
修炼本法,以南、北方向最佳,因本法乃象天法地之功,理合自然之数。故以地球磁力线之纵向为标准。面南或面北而修炼,东西方向较差。     
朝南或朝北方向的时间,应灵活掌握,不必固定每次炼功都朝北或面南。因南方属火,北方属水,朝向的抉择应根据自身身体状况灵活选择,同时兼顾水火之平衡为妥。     
五、手印说明:     
天人合一法之手印,图示较为明白详细,左右手大拇指与中指接触点均已用黑点标明。掐此诀时,只需将两黑点重和在一起即可。其余手指姿式按图自然摆放松自然。唯有需要提醒注意的是在修炼中双手印之小指当伸直勿屈,且要以稍翘起为佳。     
本手印乃基本手印,因各人体质、生理状态等自身小宇宙的场态不尽相同,如果在进入功态后,手印自然发生某些改变,此属正常,应顺其自然,并记住此部位或姿式之手印,可以依照出现的此特殊手印修习本功法,从中进行比较和体悟,形成符合自身小宇宙修习的手印。     
在通灵法的分类中,山人曾提到法分五类技有三乘。这五类就是祈祭法、诵经法、奇门道甲法、符咒法、内炼法。     
这五类法门中,前四类所产生的效应都是外源性的,即其能量均不是全部出自于自修之果,传统谓之“客慧”,唯有内炼法,夺天地之造化,孕自我于宇中,功成则冲虚清净,出有入无。然而内炼若能法手印于自然则能事半功倍。     
因为手印既是自我周天之密码,宜是众仙各自之代号。据吾所见,没有一位仙师的手印是雷同的。吾曾搜录经典之印释,无一能道出其真谛。然而万法均难离其宗,很多事情的悟通要靠自我的缘份,在此只提醒思路,人具有形即无法直接越过阴阳而直入太极,唯有以阴阳下手辨其万物,圣祖曰:“万物莫不负阴而抱阳,冲气以为和”若能取反,道不难现。如何取反,望各位详参本册之功理篇,自证自悟。     
手印选择就如同时间的选择一节中论述一样,有其不变和变的奥妙。     
不变指的是你初修人天合一法之手印。此手印到底代表的是何含意,持该手印后请到的是哪位仙师?其效应如何?灵性高者自然入定即明,不能见真者,也可以从该班的辅导教材或周围同炼此功的同道(神目开者)处得到印证。     
变,万物莫有不变。手印不变使其先圣导你入门。就象你得到介绍信。手印一变,不一而终,说明你入门见到了众先圣,并且接受了他们良好的引导,用他们各自密码全备之手印调整你和输给了你能量。再次进入不变的另一种手印,你可能已将接受到的能量或信息用自己的特定的密码固定下来,这种密码中包含你继续使自身系统与天地及众仙之密码沟通的全息信息。     
因此,把握住不变(阴)——变(阳)——不变之程序的原理,方能法于天地,得于自然。这些都需要自己的元神或圣神去掌握的信息,勿要去用心(识神)去强知,这也是经典中无详载之理的缘由。“知者不言,言者不知”。圣祖所云请细回悟。
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:07:00

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修炼禁忌与注意:     
一、注意修炼场地之选择,以免引起非议,在家中修习无妨,只要使你不受惊扰,则有益于家人身体健康。     
二、内层八方之光圈结构,正应八卦,卦图有先天后天之别,其运行方向男女有别,不应弄反。不可存想为园形!!     
外层八卦图乃后天返先天,自然演变成卵园形,在有为存想时,不应存想成卵园形,也不应存想成园形。运转方向恰好与内层反方向运动,形成天体、地球运行模式,不可弄反。切记此忠告,初期修炼,可观图存想熟炼后,再认真行持本法。     
三、本功法属于上乘功法,未经本师或仙师允许,不得私相受授。     
四、本功法见验后,场极强可拒外道邪魔侵扰,但仍有少许遗空。并非不传,乃仙师不允传。这一遗空有待于玄中师补授不必计较,德功到时自明,山人宜将于隐中尽仁。     
五、本功法修持当男女有别。“初法一乘:接圣住心”之手印稍别于“递法二乘:默运乾坤”之手印。内层八方之光圈运行宜男女取方向相反。这是因为男女修炼的路径以及观察方向相对于人体这个天地来说都是不同的,有关功理篇中山人已经祥披。     
功效与效应要点:     
一、夺天地之玄机,培养性命之灵根。     
二、承天启地开天门,万法归一自寻宗。     
三、金光罩体拒邪魔,天地玄精育金身。     
四、天人合一混元气,玄光涤身心清静。     
五、周天勿用人意助,虚此实破性全明。     
功理要点提示:     
一、莲花出污泥而不染,化腐朽为神奇。     
二、天园地方人居中央,天精地英化玄黄。     
三、卵园合奥秘,君观众生相:人体形态、树叶状、地球、星球、银河星云皆如此。     
四、内外均转旋,大小齐共振,一体混元初,巧夺天地精。     
五、人体小宇宙如何与大宇宙和谐共振的机理与方法,勿令大家将内八方存想为园者,戒其燥进也。功到自然成,到其内丹告成之时,其自身的能量会将八方之锢炸为混元,至此方能真实地跳出三界,不在五行之束。此过程俗谓“炸丹”:“群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年”。过早枉守内园,则耗精蚀神,终究无功。天道勿违,循序渐进!第四节 缘法三乘:无上交融     
        上德生福缘,阴功积三千;     
       圣祖当世显,道德渡人间。     
       休言恩与怨,天长人寿短;
丹法普传世,玄妙巧逢缘。     
古人传下金丹之道,然而语言却诲涩难当,山人今天禀承圣祖面谕,用白话文详解尽披于世,为的是救尽善心人,功成与否,各人福分,金丹难就法身尤成!时空苍桑,天有公论,劝君及时缘由德生、空尽真来,丹在自身,听我细辨理,缘法见三乘。     
何为缘法?因缘之法,因果之法,种下因才能收果。本法虽尽泄金丹玄机之枢,却并非人人都能持之即成的。原因何在,德也!功理篇中山人再三强调人之德心、德性、德行三者和一之上德就是缘法之根,因此古人诗曰:“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。”我在此所传只是明中法度,隐中玄机自当有圣祖亲自接引。因此有人说,在高级功夫界,不是徒弟找师父,而是师父找徒弟。没有圣祖的亲自点化,金丹无成变泥丸。     
山人尽管是慈悲之念,只备度人之法,未握成仙之柄。因此《神修中真传一句话》中山人强调“重德为本”是真传的一句话,并非虚言。圣祖垂训于山人曰:“吾传五千言成糟粕,然糟粕宜能化养众生。读通五千言者,正果,大器,贵,福寿,德(得)分五等。”山人传法于世,自有缘中人。“见者有缘,读者有份。”“金丹之修有易难,亦知由我亦由天”(南祖诗),故本法号缘法三乘,持之修德者,上者丹成,下者寿增。望各位同道善待。     
功理白话:     
任何一种功法或此法之功理,作为气功的入门还可以,一旦你深修下去,这个当初帮你入门的功法可能会成为你前进路上的绊脚石和包袱,为什么这样呢?阴阳含玄。任何事物的属性都是阴中有阳,阳中含阴。到了条件成熟时就要走到反面去,有形的事物难离此道。     
山人在此所披露的。不能用气这个名词来形容。气功在历史的修行人中,是最基础和低级的层次,然而约定俗成,山人宜当顺应自然,逐步往上描述。圣祖曰:成佛方能登仙。因此将现传之法名之曰:“佛功”,佛者觉悟觉醒也。所要劝导人们注意的是神的修炼,是一种高级的三调:调息、调形、调心的技术训炼。     
世人争修金丹之道,难以有成者,原因不外乎无备常难。阳不及阴,阴不述阳。终难两全。吾今有幸数逢圣祖垂训,一改丹经隐述之法,将历史上本来已经存在有明传和隐传法尽泄于此,其枢钮自当设于圣祖之处,尔等修至火候,自有天机相通,万望勿用其心自行抽添之法。     
为防误传非人,致遭天遣,山人在《道内班》,首推“启灵法”,亲制“启灵符”,以使各位学子扶正其神,复验其行,联珠于师,循道渐进。因此未修启灵法,次修初乘金光法(接圣住心)者,休望急进,否则山人将难印其身,不能彻底庇护加功。且燥进者,筑未稳,终毁金丹之前程。     
故古之修丹之道首当伏心,这里的心也有更广泛的含义。有内心的调制,也有外心的长成。丹首之成全赖此外心的修成。     
因此吾特别需要强调的就是这个外心——神的炼功作用。     
当你的持修金光法之初乘(接圣住心)后,阴孽由你行悔过迁善大法,消除已尽,更有仙助力,使你阴神能调出体外,你会感到环境的真气由阴神不断地输送到体内来,因为阴神出外,则处在阳的位置,外面的阳性的真气由此阴神自然吸附带到体内来。     
这就是反之则道动的效应,心死神活可谓初步。这种采撷自然真气的方法,较之人为吸提要事半功倍得多。当你采到的真气达到一定的程度时,体内的阳气充沛阳神就会因此在体内难以隐定。阳性物质饱和后就会向相反转化——往空的状态运动,因而阳神会迁出体内,然而若递乘二法:“默运乾坤”无精,尔之天门硬朗如初,阴阳二气则无门出入。因此本法最贵循序渐进,其所持法验山人尽言于书中。     
阳神的迁出,将彻底改变人生的整体状态,通俗说即已备仙份。这时大量的阳性真气会继续聚集到体内,由于这时体内的元神得到滋养,活动性的物质充沛,由于你的立志,命门与东海(肾)间畅通无阻,真气补肾,营养命根,你会感到精力充实,睡眠很少。这时的你很容易地做到意到、气到,力到的感觉和效应,根基深者还能看到常人看不见的一些事物。这时一般的修炼者就难以控制住自己的兴奋和激动,以为功成在握,试着用功,大量地去做好事为人发气。“心”是好的,但那个心决不是“道”。同时也不是本性的要求。     
肾水足则肝木旺;肝木旺则心火张,心难平是很自然事。解决的办法就是在修本法前一定要立志,且要立大志,要有灯芯草化作桥梁般的大志,由此使你的肾足以承担起未来的重任,使肾的另一时空信号化作东海,在一定意义程度上,这个比喻并非假想。     
有了肾气足够的空间,身体其余藏气的平伏并不难。因此历史上,丹道在此谓之慧而不用。完全不用也不可能,好奇心需满足,接到的信息需要验证。修行人有时在主观上要积一点阴功。因此慎用,直到不用,就应该是一个原则,一个戒律,否则,你功败垂成,大志无终,本可以立足于天地做大好事的,到头来,也只是枉炼一场功,正如古人诗云“大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴”。     
因此炼到这个时机一定要积累,积累再积累,同时本心一定要极好地以“空”的状态来配合,即你的主观意识(识神)一定要顺从潜意识的要求和变化,不要自生其念。   
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:03:20 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:08:00

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“本心”这件事情就是这么奇怪,当“你”作恶时,“他”的作用能够起到“立地成佛”,当你为善时,“他”又能够“釜底抽薪”恶生一念之火德林焚。     
修到你能量如此时,你的本性会得到高功师父的各种考验,你若用本心去处理会感到力不从心。因为师父需要了解的是一种本性的历史积累,即你的前生信号在起作用的过程。考验及格者,师父点化加功,很快就能基平鼎立。不及格者,放任自流,修德再造。     
高功师父现在考验人大多在两个状态下进行:一个是在功态中,一个是在梦中。     
功态中是本性主宰,真气充盈,本心难抑,言不由衷,是摆脱了后天影响的先天再现,因此师尊的目的是一发必中。我们过此考验关的妙法,仍然是重德为本,这里的德是指对德性的认请。因此悔过迁善大法能够对坏的本性釜底抽薪。做过的坏事本心悟及而悔,悔而迁,迁而善,善而德。新的德备矣。无愁师尊验。     
古语曰:“江山好改,本性难移”,古人只说难移,并未说不能移。妙在难,“圣人常难,故无难。”无难关键就在立志上,大志者移泰山。立志实际上是内外兼修的基础。     
至于说梦中的考验那更是难以过关。梦本身就是阴神活动的映象,阴神又是记载人潜在活动的最佳录像。要想在阴神这盘录像带上抹去一切坏的恶的,也只有悔,不悔得痛苦流涕,恨不欲生则不足以为善。     
比方说师尊化作各种贫苦的形象在你的梦中出现,你的本性若是慈悲的,扶老怜贫,你即超脱今生;你的本性若是嫌贫爱富的,那你将错失良机。     
山人曾经传法于一弟子,其人慧根极深,从小即备天眼,按照今人说法就是有很多特异功能。     
吾尽管将此法毫无保留地尽泄于他,他却终于没有过度过采药关。原因就是没有通过师尊的考验关。一次持法入定时看到一白发老者盘脚坐于对面,手持佛尘,面目慈祥,神态安定地注视着他。循尊老让贤之礼他年少应主动上前行礼问安方不失为人之份。他却想此老汉目光燎人,扰人清修,背过身去背对老人,谁知睁眼一看老人如影随形仍在其对面。按理分应思即此人决非等闲之神,有利无利礼多人不怪,何况道德、仁义、礼,礼乃是基本要求。无礼之人莫谈修仙,治病都不可能。当我指明他所遇即隐师验人后,其人痛不欲生。     
一通过考验关,师父会通过他的分神化气作用于你炼出阴阳二神后已经空待的形体,调出你的本性中的阴阳二物,这后出现的阴阳二神物非前面阴阳二神可比。因为后者所携带的是你在历次为人历程中保留下来的长寿、年青、健康、美好、合谐于自然的信号系统。“黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。”你只要德修好了,师尊用他的能量帮你激发出来。     
这两神一开始是分开的,你可以静观其变。她们两者的相合就是元神的出现。     
“恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。”(《悟真篇:五言四韵诗》)     
伴随元神出现的同时还有一颗由以上大量真气(外药)合本身的肾、心、脑等内脏(攒簇五行)的物质精华(内药)聚集而成的丹。这颗丹成在下丹田,沿人的中脉上升到上丹田,孕育在人大脑额叶部。     
这时你越立志,善愿立的越大,其成长的速度就越快。不过这时丹已经不是丹而是化作人形了这个人形就是“真我”。也就是前文提到过的圣神。这一刻还称其为圣胎,他的成熟与你心和本行有着极大的关联。     
第一要心行统一。     
第二绝对不允许干扰。     
因此历史上修丹功离不开闭关这个过程。     
这时的圣胎是金黑色的,他能将周围发生的一切全息地反映到人的本心中来。就象你肉眼所见一般。     
熬过少则五天多则七天,圣胎就会沿中脉又落于气海——下丹田(准确说是在下黄庭)以一天一岁的速度成长,到达你此生中最健康最活泼,最令人羡慕的年龄他就要开始迁出体外。路线同样也是沿中脉上行。历史文献中的出阳神出元神宜属此类,只不过所出的内容不同。     
这时在前面开路先跃出泥九的是元神接着是圣神象主人一般随行其后。     
至于说到感觉和景况,因人而异,因材而异,因时而异,这些没有高功师父的亲自提携和照料,要谈成功那是不可能的。     
因此,“尊师重道”是成功的关键关键。
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:09:00

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开功:     
天人合一金光法准备过程完成后,便进行缘法三乘(无上交融)的修持。在认真修完初法和递法,并按山人所示内景外形出现后,即可转入缘法三乘。     
过程一:     
修持时的姿式以坐式为主,双手仍持金光法根本印,按初法一乘(接圣住心)双手印要求先持定,垂眼帘或合眼默颂缘法三乘真言:     
“菩提自性三千界,金莲佛光照我身。”     
默颂真言一次后,双目神光内视神目,接一佛光四耀之神珠于上丹田,勿停,照亮头部后沿中脉沉于下丹田,即下黄庭,金色五彩佛光通透全身。同时变换手印,左手持印置于小腹前,右手持印上升,将印之食指批向天目穴,待珠跃上庭后,勿触缓缓随神珠降于小腹前,复原手印,仍使食指相触。     
若是女子,则提起对额之手印当为左手。     
随之神珠定于下黄庭,无念无意,无心无神,自会出现一种空茫无涯的感觉。这种感觉,各人成景不同,顺此只能意会,实难细明,只能从“空”和“无涯”的感觉来表达之。到时,修持之人的身体反应首先是一种通泰的感觉,直到再不存在自身。通“泰”者,就象泰卦之爻象,与常相反。人意由上生,却跑到下面去了,自我在庭中;很大的事物的感觉却变小了,很固定的形状却无限地张伸。实际上是不一而定。总的说来分两类,第一类是感觉上颠倒呈现,另一类是自身身体反应中的相反过程。     
第一类近似于“幻”的感觉,实际上幻亦非幻,因为人的大脑自生以来和分子聚合成人之前,本身就由DNA和分子链记录了数之不尽的各类信息,当你接通先圣信息,启动自我灵根后,强大的场能要促使你的信号系统来一次清仓查库,阴阳归根,因此记录之信号的再现化为象呈于你的管理系统(神),神只有颠倒位置才能辨明。反之则道动之。有意为“假”的话,无意则幻‘实’。这个“实”有其真精在内。如佛学之重十功德如斯,一幻总生十,言名皆作虚。     
第二类是类似于“八触”的身体反应:“动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑”。第一类是大脑或神的调整,那第二类就是全身细胞调整的反应了。     
然而古人云:“阴阳得类方交感”。     
以上出现的两类都是“感觉”,是被动,是属阴一面;在修持至此的人体中,若配之以适当的良性的,有严格数定和技术的意念,这个意念是主动的,是阳性的一面,那么就堪称阴阳得类了。     
前者两类“感觉”是开放的,后者的“意念”’就当是约束的了。阴阳颠位,天衣之缝。交融无辨,大药自生。     
过程二:     
继续自然的过程。花开两枝,说道者只备一张嘴。因而山人在写明心法之时,总是阴阳分陈。传也是明教和暗引。缘生于德。     
进入过程二,也分意“定”于形和意“守”于神两法。     
意定于形:     
当开功之神珠照透全身之后,接着就会有景象产生。生者动,定者阴。一定要定在其中。     
此时开始收缩前阴,心神默数,成年男子收缩七七之数,女子收缩六六之数,老人数定八九。此时万勿用意导其所向,也不要明视和隐窥其去向,只需默运数字收缩前阴即可。     
收缩时要与呼吸同步,慢、长、细、匀的呼吸配之以收缩前阴的前、紧、深、重。用意者,阳也,去无涯者,阴也。明细之处各人体查,妙哉之处作于‘定’中。     
依此度行持者,身强日蒸,良材者,返本还元见生身。     
收缩前阴时,用意存想于命门者为佳。命门者,生命之关键所在。长寿赖此门,成丹宜需开此门。命门非一穴,而是两扇门。通干两肾。意其两门洞开,则先天之气方能与元精相参。然此时只是意其命门开,意者,阴面之念力,形通者,阳面之必由之程也。捶脊梁之欲拆处,苦也,修仙之难。谁解阴阳真谛处,“饶他为主我为宾”。要顺其自然,顺其下意识之然,当然不是“任其自然。”谈到顺其的分寸,好说不好猜。山人在功理章节中已尽述,望各位参详。     
舌顶上腭,是一般的修功要求。鹊桥一搭精由此生。生在此时“意定于形”中。此时所产之津勿要轻置。先意下,收缩前阴;次意上,动转神龙(舌)。口中积满此时产生的口水,即转动舌头在口腔中扰动,男子由右及左走逆时针,女子由左及右行顺时针。数目同前,成年男子七七,女子搅够六六,老人搅够八九。搅动之后,鼓嗽若干(不定数)。若是口水如泉者,当如上法搅、嗽、咽,如令弃置不顾、若是口水如蜜者,方为难求之精品。俗谓甘露、神水、玉浆等等。咽下。沿一口大钟滴下,钟的中心有一小眼,玉浆由眼滴下。钟下承平底锅一口,玉浆入锅中。仍按男子七七,女子六六,老人八九之数,滴入锅内。若炼此法不止一次者,则后续之修持当保持这种存想或者是所见之内景。至于锅下景物,勿想勿看。留意锅中神水。若其鼓荡不定,则将钟挪下盖在锅上。     
若是玉浆连连不断,则依法按数收入锅内,“甘露降时天地合”,关键是时机的问题,若是前两乘之法修彻明了者,其火候自然有“主”来定夺。此只是说的‘身’生之药,为阳。还缺为阴的‘心’生之药。前为甘露和神水,后为黄芽与白雪。     
到此纳神水于釜中又完成了一次意下的过程。这一阴一阳颠倒颠世人难认玄中玄,若于无心求证处,三日成圣位九天!     
意“守”于神:     
意“定”于形是在形体上做文章。     
意“守”于神则是转入一种空尽灵生的过程,在很大程度上来说,是靠各人的缘份按下面讲述的方法内容自由地存在,呈现,曾经。     
接上法,顺则成人。成人存想自己逐步地年青。一直年青到孩童时代最好。男子最好是想自己四岁以前的形象,女子最宜反照自我六岁前的童姿,咿呀学语,蹒跚之步。能看到且清晰历历在目者为上根之人。看不见也不要紧,可以假想自己到了那个年龄。     
接着想到自己的童年我在围绕一颗树转动,渐渐地能够学会松土、浇水之类的力所能致的活,这颗树,可以是自己种下去的,或是原来就有的。孩子一定是伴随着树的成长而长的。但此树一定要是常寿类的树种,如松、柏银杏类。     
如果能存想出树生长有山亦有水,风和日丽的地方,那你的身体一定会得到很大的好处。若出现的树和环境不佳,你可以根据此“外境”联悟到你身体“内境”的各种情况,由此找出差的地方,按阴阳五行之法逆行顺补。就能达到去恙强身的作用。逆行者,取对称面而行,顺补者、差什么就补什么。补法在历史记载中那就不可胜数了。吾将在《玉真通解》有关章节还要涉及到。
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:03:37 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:11:00

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逆者成仙。     
上面谈到的是存想同性别的自我幼年。     
接着要存想的是异性自我的出现。回忆自己一生中最美好的记忆,特别是要回忆起自己童年曾经看到过的成年异性所产生的萌动感觉。漂亮和悦的外表与天真无邪的纯情融合在整体中,化成自我的存在。男子变成了女子,女子化作了男性,英俊漂亮,美丽称心。     
背后有巍峨参天大山,前有辽阔无边的花园。东有灿烂无比的朝阳,对面是清澈见底的湖边。这异性的自我就立于花园中在阳光下神采夺目,微笑自然。群花争艳,比不上异性我的无暇坦然。沐洛阳光,同时在注视着人间。那里有“我”的存在,也有我的童年。     
习炼此法若能及此,身心清静健康就已属掌中之事了。病魔休想来干扰半分。因此古人诗曰:“黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深”,“炼成灵质人难识,销尽阴魔鬼莫侵。”     
“既驱二物归黄道,争得金丹不解生。”日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。     
因此古人单有一首五言四韵达其妙景。     
     女子著青衣,郎君披素练。     
     见之不可用,用之不可见。     
     恍惚里相逢,杳冥中有变。     
     一霎火焰飞,真人自出现。     
妙就妙在“见之不可用,用之不可见”,这是讲的技术关键也是讲的注意事项。见之不可用,说的是景象一现勿用心,由其生运。见到是缘,一用则心累其成为幻(丹)了。用之不可见,在修此法前用心一过,即使依法泡制也见不到真象,除非你来假幻。     
至此缘法三乘,(无上交融)就可以收功了。     
若是修此法者顺利通过二乘(默运乾坤),且天门大开(囱门变软),皇道已通者(玉枕至百会即后脑勺有沟豁),若其意已明,潜意识(想行走一番)欲访山人者,请与吾弟子熊厚音联系,吾将接引乘关。     
收功:     
三乘修法收功较快捷。     
按意“定”于形一节中存想(或看见)环身之光气收于钟下,大钟缓缓下降复盖于锅上,将周身毛孔及穴位开关关闭,哗啦一声,全部合拢。存想神目内一颗.明珠沿中脉下降,塞盖在大钟上端的小眼中。至此意收完成。     
形收:将两手印松开,作上下抱球状不动。左手上右手下,随意收程序合拢双掌,(女子上下相反)将左手握住右手。女子右手握住左手。     
至此则再握手至发热,干洗面部,双耳,与意收时神珠塞盖于钟上端小眼的同时睁眼。第五节 定法四乘:万法归空     
       说定无定,缘不由心;     
       师训无为,灭寂识心。     
       师传为隐,阴阳递乘;     
       法传至宝,魔识至净。
颠倒求实,心由意动。     
炼至此乘功者,已经是法无定法了,若还有甚么需要依循的,那就是“定”,说定无定,定的是你的识神,没有定而勿需定的是你的元神。     
缘不由心,金丹的结果不是靠谁能够自己炼出来的。《尊师重道论》中山人已经论述。即使你在修缘法三乘时没有见到仙师之助。也不得否认上天之功。     
师训无为,灭寂识心。《老子》曰:“偏将军居左,上将军居右,……吉事尚左,凶事尚右。君子居则贵左,用兵则贵右。”吾解此语,实是修丹器成之后的火候行持原则。左者,柔弱之位,偏将军是识神之心的代称。丹成,元神(上将军)则反客为主。由阴(体内)及阳(迁出体外)位。右位者刚强之代称。修道炼丹与生活之道相反才能成功。顺则为人,逆者成仙。同样也体现在这里。并非单指人体有形的修为,世人只知有形(阳)贵异(相反)近道,须知无形(阴)贵异才能得道。兵者不祥之器,本心不可能驾驭。兵者何物?各人及此心明。要想有好的结果,只有居左顺右。即将你的识神(主观意识)作为偏将军放在左位,使其处在柔弱和备动的角度,而让元神(或诸神)处在左位,隐者处在阳刚之位,贵异(反之则道动之)之意也。因此古人诗曰:     
       用将须分左右军,     
      饶他为主我为实;     
       劝君临阵休轻敌,     
       恐丧吾家无价珍。     
此诗深得炼丹之三昧,一个‘饶’字用得好。并非是事出不得已,因为吾前文曾说过,识神毕竟处在阳位,对于很多修炼的关键火候是做到釜底抽薪的。“饶”既是一种让,也是种明“道”的大度,不“饶”则无以使身安,不“饶”则无以使神定,不“饶”可能会使你费九牛二虎之力炼出的元神,(无价珍)耗蚀于无形。
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