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《修德通真论》熊厚音 著

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天子帝师

中医初学者

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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:03:52 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:12:00

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因此师传为隐态时,阴阳递乘的先后顺序特别重要了,先阴后阳,先炼神后炼形,自有仙人接引。法传至空,魔识至净,魔意识的清除,一靠本心的修持境界的提高,二靠仙师上德无私的加功,一阴一阳不可少。     
    大药修之有易难,     
     亦知由我亦由天。     
    若非积行施阴德,     
   动有群魔作障缘。     
易难是一对阴阳之数,吾与天亦是“好生”之缘,成功靠平常修持的积累,前世和今生的功德都够找出阴阳交叉的迹痕。丹成有魔候,修成金丹之时,瑞雪呈纷飞。祥光惊鬼神,群魔生环视难免不失惊,那群魔纷纷前来抢夺,实质上都是识心悔过难及深层,魔识化魔形,功亏一溃也不一定。     
因而山人接三乘之后劝诸有缘者及时修持定法四乘:“万法归空”。勿要凡心不死,生出百般的犹豫,舍不得书、法、术、形诸般有形之事物,致使到手的成功转成空。     
本乘无真言,只有一联引:     
       颠倒求实,心由意动。     
这两句含意吾已尽宣在上文中,不再赘述,话已至此,本应无话无法可传了,理当让炼及致此的修持者“自证自悟”。无奈初修此法者真识(真意识)难固,魔识难消,山人在此传一“五转玄功”作为此乘功法的中心,其余精粹当由各人依此时修实证,勿要拘泥于有形。     
但是“五转玄功”亦适应于初涉修真之门的人作为基本修持之功。只不过方法上要兼顾前三乘功法的精髓。为此,仍设开功与收功诸节,以使初涉者有个依循。请勿视为有形不空之证据,实际上本功法是写给顺利度得“缘法三乘”的读者。     
开功:     
按初法一乘前介绍的准备程序完成后,按图一取坐式结金光法根本印。双目神光内视人体内中脉(百会至会阴连线)为形如橄揽状(两端小中间粗)的光柱。其光无影,空空蒙蒙。初学者当存想一白莲于中心,人坐于莲台之上。     
变手印为合什,掌指朝上。     
双手翻掌上举,两手中指相对,掌心向上。双手翻掌使掌心向下,由上向下降,经肋下向背后穿行。到背后则使双手手指向下,手心向外。     
收回双手掌,使双手背紧贴两肾。以双手背上下,摩其两肾。此时能见其双肾内有一对金红色鲤鱼游动者佳。摩动数字上下共七个往返。     
顺身体使双手下降,沿腿前行,双背始终使手背与身体两边外侧和腿部外侧相摩下行,至膝部翻掌,拍膝(掌心对准膝盖)九下,随轻随重,当随意行。     
翻掌使双手心朝上,手背与膝盖相摩九下。随即拍掌(两手掌相鼓)一下,分手,手心向上,成金光法根本印。两手食指仍然相触,右手食指在上左手在下。     
以下动作随君本意之为自行调整,例如你平时功中贯持之手印或下意识形成之动作等等。不要拘泥于以上所导于功态的始终。     
以上所介绍的动作过程,是一种形的引导,就象旅行之导游,其目有是使你熟悉环境,找出捷径,事半功倍,顺利通灵,进入神境,深入下去就看各位游客的雅致所寻。     
功理分析:形定在前,心定在后。     
从此乘功法的功理来分析,以上完成的是“形定”的过程,接着下来是要完成“心定”的环节。     
“心定”分为五个环节,定境、观心、止念、反省、观想。下面就五个环节逐一陈述。     
定境:     
境由心生,且境能杀心,道者心之用也。定境,谓取阴而弃阳,定者,与动相对处阴之位,能定境实际效果即是定心。然而在此所要强调的指出的是修行人出现的定境,有心定和神定两者。     
心定,是初修丹道者,为了使自己能高度入静,出俗摒缘而持定的一种方法,因此《脉望》中曰:“前后际断处,一念不生时。此是定境。”故《静生清精义》中说:“坐见本性为定”。此言很是明白,若不能看到静极生动的真我——元神的发动那就不能算是达到了定境。     
问题就在于,元神一动识心难辨其真其境,有很多情况是识心生魔,魔则生幻。由由幻生境,真妄相存,造成一些修道人进入了一种特殊的状态。(这种状态将在以后章节中详明)因此这个时候应该转入相反位置的定境。即反客为主。饶他为主我为宾,进入神定的阶段。     
“他”指的是真我,是本性,“我”指的是识神是本心。因此真我的出现需要一个辨别的标准,同时还需有一个相适应的方法来处理。     
这个标准就是本性(真我元神)一定会有很大的力量,当其在体内时那是“心不由境”,当其在体外时则是“心不生境”,在此是指进入定境的状态以后所产生的结果。由于元神具备一定的能量,又为识神之母,因此你的“头脑”中是不会由于环境干扰而有什么“念头”的。     
若此时你仍然是怎么想,“他”是怎么做,那就是幻而不真。所以元神出现后如果能够予以调控,那就一定不是“元神”。你当于此速速摄伏本心,定于“一境”转入下一个环节“观心”。     
观心:     
修行人区别于常人之处就在于常观已心。而且能够常洗其心。     
观心同样有识观和神观之分。     
识观,是从一“境”寻源,察明所产生的这境与自己的生活禀性的联系,当你能够弄清自己的禀性与某种“生物”的习性相似联系时,你在修德上实际就寻到了自己的根。依此根因势利导,阴阳运动求反。自然会受用无穷。     
在《玄灵灯话》中曾载的一学员来信,言其炼功中看到他自己十八岁时一张照片,可是只有半个脸,另半个脸在白雾后面看不见。他印象很深,却难得其解。     
当他还来不及加上“见怪不怪,其怪自败”的意念时,接着在后面出现的各种图象就消失了。(《玄灵灯话》P144页)     
吾当时评述曰:“犹抱琵琶半遮面”,见者有缘,听者有份,阴阳之隔,有形无音,我亦非我,自然过程,本无谓怪,忘见己形,难得,难证!”     
此例是一个神观其心的例子,由于阴阳缺其一半,因此只能以图象暗示其本心。事实上这一境已经定在他心中了,其本性是很急切盼望他能悟透此境的,以便彻底地超脱时空。
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:14:00

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你不明他(神)不现,悔过迁善是促其显真的法宝,此道友心中隐有所梗吾不便详明,然而他素备仙缘,听之不闻者,有缘无份也。只要他悟及禀性之根,这个插曲就会成为他修真路上的自然过程中修见本性的一种验证。成真列中自有其一份。     
至于其他图象的出现,更是诱导其悟及性根的体现。本性至灵,你将其视为怪,他就先退出其境以显其灵。因此在各类修行中出现图象和声音的过程中想照定“真我”,证实分明,的确是一件难事。然而你只要由境观心,悔过诚(澄)心,那个时候的“我”就不会再是现在的“我”了,其德自然生于无形中。     
因此观心者,一定不要回避所定下来的境。因为一个他出现的任何思维与其经历的环境一样是有定数的。解开这个数的方法就在于善现自己的“本心”,看我在功态中和生活中所产生的境和思想与自己的禀性到底有何关联。若一味强调自我存在维护自我尊严。不愿首先从内心过程从内心过程中解剖自我,要想在修真过程中明白“我亦非我”的境界完全不可能。     
所以观心要善观;首先要有善愿,其次才能有善法,进一步方得以到达善地。正如《道乡集》所云:“佛之真传,在于观上。观者何?将我目光温照于至善地之义也;上者何?将我真意止于至善地之义也。”     
因而接下来需转于止念的环节。     
止念:     
止念对于一个进入神修阶段的人来说至关重要,因此止念亦有心止和神止两类。心止者,初学修真,心猿意马,由心止而摄心住缘,顺缘而深达其性,所以谓三乘法为“缘法”,实质是指缘中藏着本性“真种”之意。     
神止者,念不由心灭,而是自生自灭。然而心和神本来就是一对阴阳。此起者则彼伏。初心止念,是为了静极神动,次神止念者是要你等心随神运。     
因此很多修真者,当自己的本性一现之后,(出神后)往往是气短神倦,感到气力总是不佳,有上气不接下气之感,思睡多困。有的人甚至酣睡不醒,为了“炼功”不致有“误”,只得以头撞墙,强迫自己运气清醒,这些实质上是不明神修神止之妙,不能顺其自然地止念的原因造成。     
神修出之后,不但杂念不能产生,就是你想炼意守的意念也不能随随便便,由你本心安排,否则功亏一溃,一生悔恨。     
例如当你看到修出去的神在体外邀游戏嬉无定时,你只需看定他,看定了他你就止住了念,看不到他了你就收功。有的同道却于此时固守下丹田,此法也不尽善,因为其神与肉身的联系是互为其根。当神送进能量时是明显具备调节的目标性,进到哪要顺其自然。其后,神如果要回返其肉身,所藏之处也非一般料想得到的。你过份着意于下丹田,其神就要花去相当能量化解你的意识圈。结果就是心与神争主,两下俱有伤。     
你用识神去衡量和判断及处理出神后的一切,你实质上就是“我为主他为实”,你的肉身感到气短神倦就不奇怪了。顺其自然,并非漠不关心。     
因此止念当止在“一”处。唯“他”是一,唯本体是一,唯本性是一。唯其一念起处是一。“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”以神为王我为臣,伏首明命,修真前途自然变化无形而至正道。     
反省:   
生活就是道。     
在功态中要反省自我,在日常行、住、坐、卧中也不停反省自我,你才有可能在修真道上获得成功。     
人区别于其他众生之处就在于人能反省。     
反省的根源是人有本心,(识神)若是灵根敏深者,自会由一悟空,由空及万物。迟暮者亦不必自愿自艾,只要遵吾法门,常常回过头去想想已做过的事情的阴阳两方面的结果,久而久之无不灵性倍增。故曰:尊师悟道灵性通。     
象止念一节所引出神后依然意守之例,只要省思一下炼功的过程,均不难得出有利还是无利的结论。若是越意守感到越气短,那就证明是有为干扰了精“神”。     
这里所指的反省也分两种情况‘:一种是初修此法的循环过程,另一种是修此法后在生活中需养成一种习惯。     
前者初修时景象纷呈,信息众多,实妄参半,若不能即悟错过醒悟良机是其一;心不死,妄想就多,往前看,道窄魔,只怕此道难得过是其二。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:14:00

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因此止念此后是反省。     
反省是向反看,反省的含义和作用与意守不一样。反省是让自己识神思想处于后这个“阴”的位置。是负阳抱阴,颠倒颠,悔过即神仙。     
谁都知道想现在和想将来都较想过去来得费力,现在看不透,将来望不穿。因为人的识神的特性是逆道而行的。当你反之,使自己的识神站到“阴”的过去位置,则道动之,得道多助可谓如此     
另外有一种反省的情况。当修持本法至一定火候时,你的修行实践就会验证初修入门时接到的各式各样的信号,很多“道”理、法“宝”会因为你的反视其后,而省悟大白。顿悟在何处?渐悟在其‘先’。     
作为一个立志修真者若只是炼功当时几小时将生活与修道联系在一起,而不是在收功后,生活中不停地反省生活和炼功,那他永远会失去的多而得到的少。因此反省是一种“倒骑毛驴”地看清自我,同时也是将自己的修行“片段”串联起来形成整体的过程。     
有一弟子在悔过时,自觉心身一动,额部闪光,当即赋偈一首。     
     悔过即解脱,罪孽有几多?     
     坏者难离去,痛苦令蹉跎。     
     日行不间闲,德镜靠心磨。     
     成器不在天,我心由省握。     
日省一日与时省一时:     
日省一日是培养习惯,陶治性情的初级阶段,这个时候的反省是集中性地反省,有时并不能做到全面的彻底。只有做到时省一时,即随时有错随时都能省悟改正,那才是修真还虚的高能阶段。不但要将过去的错利用反省清除掉。新的错误出现也要时刻反省使之不影响炼真虚的训练。     
观想:     
如果说定境、观心、止念、反省这四个环节是修真之人清除自身障碍,扩充自我容量几种过程的话,那么观想法则是道家内功心法中获取小周天以外高能量的补充和调整的极好方法。     
观想亦分心观和神观两类。     
心观者,适宜于初学丹功入门者作为澄心静志摒魔续缘之用。例如《静坐通灵法》、《初法一乘:接圣住心》等等。均属于心观法之类,即使在高层次的功法中,也离不开心观为基础,因为修行者的缘魔非一日可断根,修于体外的神不断要用新的值年元神涤除魔识之根,基本方法之一就是利用心观引导人的修炼整个过程不会间断。     
至于神观,那就更加是神秘莫测了。然而你只要立志勤修,这种境地并不难涉足。     
要想达到神观,首先得明白“忘我”的真正内涵。心性的浑然一体就是“忘我”。我亦非我,他已经超越了我,可是又将我的感觉带走了。我在遨游太空可我又静坐洞中,我俯瞰世界,可我仍然丝毫没动。形体的感觉和精神的感觉是浑然一体的。我在洞中的意识和世上的活动的元神没有分别,这实际上是一对阴阳太极的共存。     
有很多只阴单阳的情况吾在此作一分别,以利大家实修参证。     
当一个人的某一神(五神之一)修出去了时,你正在修持的肉身在功态下可以偶然看清其活动现象,如果你能凭你功态下的意识调整其活动过程或状态,那么这个被你看到的体外之神不是阴神就是阳神。这种情况因为是一种类型的神处于体外的隐态中,因而称之为只阴。     
有很多这种情况,书籍中也记载了一些人在炼功修持中感到自己离开了躯壳,在空中游荡,结果回来的时候看到自己的肉身还在打坐或睡觉,这时才醒悟刚才是神游,这种情况一般是自己“元神”出壳。”然而其出游的神由于没有不动的一个信号在肉体上常驻,因此出去的神只能称其为单阳,而不是纯阳。纯阳不但是神的升华,而且肉身也要修出玉神,炼成金身,吾都将在《玉真通解》“出神实修分析”中予以详解。以便使大家在“明理”上迈出一大步。     
吾所指的神观,在修出了元神之后,既是一个过程,也是一种修炼的方法。于此只能介绍神观中的初步法诀,涉及到深玄之外有待于有缘之人自我参证。     
神观区别于心观唯一重点就是神观的对象是被动的,你不想到,其出现的会无缘无故,而且用思维和行动抹不去。且眼耳鼻舌身俱能观象,观音,观形,观情。而心观对象的出现是主动的。是一种善愿,善心善悟,而达到善地结果。     
总的说来,不论是心观还是神现,其观想的内容一定要是良性的具备能量来源的。因为观想的实质就是在取得良好信号和交换信息。     
观想菩萨是常人用来修善祈福的一种方法,修行人观想三清则是在修德积功。观想年青人会使你具有朝气勃勃的气质。观想儿童会使你具备童心返朴。观想的只要不是由邪念而起,那么观想的结果都会使观想者和被观想者均由此获益。观想者是取得,被观想者是施予。前者得在前面,后者得在后面。因此作为一个修真者若不立大志去舍,去为整个世界、整个生态环境、整个宇宙作出贡献,你即使在修行中获取得越多,你所欠下的债也就越多。到头来你将要失去的也是越多。因此观想者不能忽略被观想者的长久作用。     
作为神修,通俗一点说:就是由神来修我来就。     
刚一入门你可选择一些良好的信息作为心观的对象。但你要想达到完整地调理自我的整体(包括肉体和精神),单凭人的心观,或以书本上学到的各种法门那只能是削足运履。因此神观很重要。     
神在空中学,通过内丹传递给肉身,当你身体需要土的信息时,你会长时间地看到一座大山,当需要水时,你可能会看到一条大河的形景,而且这些图象会长期停留在意识圈中,复盖或干扰其他思维,除非你悟透了其中奥妙和联系。这个图象就会自动地消失。接着进入另一轮的神观。一般这种传递过来的各类神观信息是连续性的,但是也有间断性的。     
刚修出去时神的能量是弱的,因此信息的密集程度很高,连续性强,一个接着一个地出现。当你珍惜了这自家“无价珍”后,你就会使自己的元神能量越来越强,而信息的密集程度就越来越稀,一次传递给你观想形象能量很高,而且其玄机会越来越深,越来越难悟。一个信号出现在头脑和一个图象出现在你眼中后不易抹出,只有靠你悟透后信号和图象才会自行消失。     
这个过程的两个相反大家不难看出。因此初涉此境的人很容易在错综复杂的各种信息信号中搞得茫无是从。或者拣了芝麻,丢了西瓜,或者眉毛胡子一把抓,这样做都不可取。应当是抓住重点各个击破。映象深的、次数多次出现的、感兴趣的抓住不放,定下来观透,久而久之信息就会固而不去悟通自消。     
就象观心一节所引学员炼神一例,其印象最深的是那张照片,而且是一张十八岁时的照片。尽管其后信息纷至沓来,然而那张只有半个脸的照片萦绕于怀……这证明他的神已经将重点挑选出来,等待他去省悟。   
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方不在多,心契则灵;症不在难,意会则明
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:04:08 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:16:00

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在此只想再重申一句,这所指的神传递过来的观想信号,在初期均是在授业恩师的调控之下所产生的,这种调控有时是在阴与阳和明与隐两状态下交叉完成的。因此尊师重道是神修首务。有的人神修出去之后还不明白自己的授业恩师是谁,这种有形的心上不悟,有时会造成修去的神如泥牛入海——没有回音。     
收功:     
有开就有合,无开也就无合了。     
修持也是这样,当你正经的开功程序时你就应该有严肃的收功程序。     
  因此当你按定法四乘的开功程序持修完五转玄功结束时,你可以按下面的方法收功。     
双手手印变以双掌下沉,随即使左手掌握住右手掌,虎口处相交。贴手掌心于腹部处。深呼吸七口气。使气归于两肾下方空洞处(东海)。     
意存全身毛孔关闭,默示收功。收功过程即告完成。     
一般情况下,修及至此若是每步的印证均已完成时,开功和收功已经不能有严格界限,否则就会象封炉熄火一样,造成一些不必要的损失。武火煮开,文火煨熟,世间难炖之物均用此火候。修命亦属此道。人是花了几十年的功夫完成的成熟过程,要想在耗散亏空的基础上达到返朴归真的目的,除了采取集聚填充的各类方法外,在火候上即在人的意识流的过程中不能有间断。要具备阴阳两个方面的监控方法。何谓意识流?就是在修行人的“原始的感觉混沌”中始终都要有“修德”这个根深植其中。     
这就是神修之法区别于有为法的奥妙之处。在观想环节中吾介绍的是阴性的一面,即人体靠被动地接受神的调控信息完成连续性,在主观能动上如果坐享其成,掉以轻心,也会造成只阴无阳失其道,功败垂成憾终生的结局。因此主观(识神)配合这种连续性就得在一天十二个时辰中不得有松驰。但是允许节奏有张驰。     
阴性的一面是连续的,连续属阳。阳性的一面是张弛有节的,张驰有节属阴。这样一交叉,道的动就在其中了。保持这种松驰有节的方法就是三种1、忆接,2、悟接,3、参接。     
l、忆接:     
  当你一有空闲时,比如说每日定时功课时间,工余课后,候车等船,信步赶路,闲暇田间均可以回忆你上一次空闲期间的功态感觉,何时何地与此时此地此情此景自然连接成了驰——松——驰的有序之链。至于你在新的闲空中所持何法应当依环境情况和潜意识的暗示去进行。这是忆接,忆接完成了你十二个时辰功态的连续性。     
2.悟接:     
有时一个问题的悟彻不是一次所能完成的,所处的位置不同会造成结论完全相反,这就是阴阳两方面的收获。阴阳两方面的悟彻才可能并生出慧来。     
因此一个事物在你的识心上得出一种结论来后,若其并不能归于空(自然隐退),那么你所需要的对立的结论终究会出现的。这就要靠你的悟性来连接整个太极圈——的整体。这样即使你一个问题的时间跨度很大,只要完成了悟接,你的跨越时空就是连续的了。     
3、参接:     
参照物是三维空间运动的标志。人体在三维空间中存在。同样要依赖参照物来判断你所处的位置。同样也只有利用参照的人和参照的思想知道自己的情趣境界。利用别人做镜子,可以照得见自己的原形。这个原形是你的本性的特征反映。     
把外界所发生的一切与自己的修真练功连接起来,你就不会失去任何一个触发你顿悟的机会。因为你在注意参照物的同时,实际上就是调整了你向内(阴的一面)和向外(阳的一面)的位置,阴阳取反,则万象自明。     
因此参接指的是你已存在的自我状态,连续性与外界事物发生的连续性连接。这种连续性的连接如果完成了就称为谐振。你就可以从中获取大量的能量和智慧。     
总的说来一天十二个时辰你没有间断地注意自己的状态就是最好的炼功。信息的不间断和形之识神的张驰有节奏地完成了一个太极园的整体。这也是突破太极弦在修为操作方法上的技术难关。尽管谈理的陈词多了一些,这是需要各人的实践体悟的,得具体些(特别是玄妙上的理解),只会更加干扰各人不同素质下的修真过程。
第六节 宝法五乘:意明心动     
       动则生灵,意在前明;     
       自生佛识,普度众生;     
       法无定法,万法心从;     
       外园内园,法性自融;
众生我道,上下相通。
1、引子     
道内初级班教材中谈到功法的修持曾引前辈之语云:“功夫下手,不可执于有为。有为都是后天,今之道门,多流此弊,故世间罕见全真;亦不可着于无为,无为便落顽空,今之释门,多中此弊,故天下少见佛子。此道不行,由于道之不明也”。无为是一种高境地,是一步一步地修来的,而不是让你下手就进入无为状态。“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”。当大家修到佛光普照的境地时,无为的真实含义才会明确。
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:17:00

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以上引圣祖之言,深感其“损”字之难为。凡心难损,形欲难损,魔识更难损。圣人常难故无难,何为常难?常存这心也。你的主观上的识神常去七情六欲,修出去的神则利用其获得的宇宙能量经常不断地补充调整体的肉身,通俗说就是神利用外来真气所化外五行来补修你的内五行,使你真正能进入无不为的心境。     
世人修真都望自己有朝一日能三花聚顶。五气朝元。然而此道只宜自知,不宜在大众面前卖弄,故从来古佛上仙了道之后即超然远举,不露圭角,正见明心也。因此世人只知其玄,未见其妙。以玄传玄,终不见影。那都是历史上的过去了,今天万事万物均乘改革之大潮,内功界也不例外,百花齐放,各种功法是千奇百怪,百家争鸣,发历史所未见之真传。     
当然,任何事物的产生都是泥沙俱下在前,沙中淘金在后。有对气功唱对台戏的,那是好事,有了对立面,道才可以辨明。有发气功之横财的败家子,那也勿用担心,天网恢恢疏而不失。自然会得到上天的报应。     
如果俯看气功整个热潮,吾将过去、现在和未来看成是五个环节完成了这一前所未有的气功事业。下种、浇水、剪枝、开花结果、丰收。     
下种阶段各种功法争相出现,在中国已经有几亿人了解和接触了气功。有上亿人在实践各种功法。这些人就象气功事业下到大地上各个角落和环境的种子。除非这“种子”的根基特别深和天时地利人和都能占全,否则这颗“种子”要想顺利成长,的确不是一件容易的事。若要想修成正果,那更是难上加难。因为他除了要承受人为的践踏外还要经受风掀日暴之灾。粒粒种子下地,要得到专人的管理,有人浇水,施以各种保护措施,其成长就有了保障了,对成长出来的小苗给以适时的浇水,施肥,长大后予以剪枝,嫁接,除掉多余之枝,这显然是一种技术性很强的工作。一定要有“经验”的操作者去完成。这样才能做到正果有成。     
吾青龙山人在此只是一各普通的浇水者,吾今禀承圣祖之谕,代为发微、笔之于册的一切都是圣祖苦心栽培的结果。凡志向高远,悔过迁善,重道修德之士均是所要浇水的种子。阴浇阳浇,明浇暗浇都是浇。唯有循序渐进,隐显递修方为正道。阴阳之递乘,性命之先后,理法之明得不可不知不可不晓。     
     法无定法,万法心从,     
     外园内园,法性自融。     
以上四句是“宝法五乘;意明心动”的真言。希望大家能够在炼功中能悟透此言。悟及者自然会生出无限的妙道来。     
请大家注意观看宝法五乘的内景图。     
宝法五乘——意明心动之内景图讲述:     
本内景图说内亦是内,因为她所展示的是命的理想程度;说外亦是外,因为她代表的是性功的理想境界。无内无外方为合一,性园命园方能至空,性空(远离)命空(恍惚)自能生慧。本乘功法实无法可言。唯以有象导引至无象、无心,方能生出妙来。     
因此修至此者除依图勤悟外,还当依自己功态之见闻定心悟化。定心者,休生妄想,悟者,德性与灵活性双管齐下也。心(忄)旁者,外心即神也;吾者五行至口尽为止,勿要驻心也。五行顺则相生,逆则相克,生阳克殆,一阴一阳自成太极,置于口上,为口(腹)不为心。化者,将所有信息(阴)化于肉身(阳)非滞于心(阴)也。此乃阴阳互生之妙道,不可不知,不可不悟。     
图景内容:     
虚(实)空中的一座莲台。四大假合之身本即为空。莲台上有两个金光放亮之内外相套的卵形园圈,小圈之内有自己之元神双盘坐于正中。该神的双手执金光法根本印,右手立于膻中穴前(胸前),其右手之食指向上。其左手是置于下丹田(小腹)前。左手手心是向上的食指向右侧。     
存想内容:     
当你能看清图景内容后。即可于心中存想一个“回”字。并且按自己的理解思考一下“回’字的形和义的内涵和外延。再去领悟形和义及外涵的联系。与自己看到的图景内容联系起来。如果图景和存想都一起化掉了,你即可进入不教自会的心境。   
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:04:53 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:18:00

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先后顺序:     
在“递法二乘:默运乾坤”的注意事项中,曾告戒大家不可将内图存想为园形。现在宝法五乘的内景图的内外圈都是园的。为何有此区别?前者内景图给出引导大家去想的,后者内景图的给出是让大家看的。你若能以己之天目看见后者的内景图,那是火候已纯。若是看不见内景图,则是未见其功,仍需回头修起。躁进急修,都是揠苗助长,于自已是没有一点好处的。因此山人首戒在先。     
本乘要点提示:     
一、外园既是众生相,也为天地相,万物相。无限大中有我,我中亦存无限大。     
二、内园谐外圈,相生又相见。太极生八卦,阴阳玄机现,切莫“我”中求,大园生无限,巧运天地精,一体混元初。     
三、“回”与图中内外圈是相似的。前者是形,引发的是心性合一,内外圈是意,导君内外之‘我’现有形。     
外有意(下意识——元神)内有心(识神)。性不见则无法使内外意识统一。说是统一,实际是身体中意识(包括自生和感应来的别人意识)都处于外在意识(元神)的控制和调配下。     
功能的出现与修特:     
在修持道家金丹大道的过程中,出现神通(即特异功能)是很自然的事情。没有神通的出现倒是值得怀疑是否得法。但是神通没有佛识为本即是罪孽之源。很多人功败垂成就在于恋功而不守德。古人有句话:“贪天功为己有”用来形容这种结果的人是再恰当不过的了。     
人在修道的过程中出现的任何一点功都是上天的。人唯一拥有且长久的就是“德”。因此德高功就必然深。为德不为功,永世用不尽。     
神通随人的素质、机缘、定数、识心等等因素决定了其存在的性质和长短,能够窥见神通缘由的属上根者。知其然不知其所以然者中根。自生自灭者为下根。有神通而随意而悟,随命而收者,持而不恃者,为上善之举。有神通而听天由命,收发不随意愿者,中善之为;恃神通为己有,滥用无度者,疲命之为。因为神通初看是件喜事,福兮祸所依,其中暗藏蚀命的杀机,世人不解其道,往往流于追求功名的弊端。     
须知“功”成身退是一条法则,除了是天公有意安排者外,违此法则的修道人,没有一位能证得正果的。功成是指你具备了功能,身退,是指你的肉身要隐,要无为自静,不要为功所累而轻损其根(身为神根)。     
慧而不用是上着。因为要想达到六神通的最高境界:“漏尽通”,除了你积累的能量要达到一定的程度(积累大于施放)外,你在心性的修为上还要达到佛识自生的境地。     
事物往往是相反才能相生。有生就必然生杀。炼金丹之道吾前文所证,先修性后修命,先阴后阳的规律,修丹道总是丹成在先,明心见性在后。就给人的心性修真设下了障碍。丹一成功神通伴其而生。此时神弱(定)力微百魔自然环生,不知成佛了道后方能成仙之理,自然会造成自扼其神的结果了。     
因此有了神通自己的肉身退居二线,只动口(悟)不动手(用),才能使自己的仙业有成。这是练“隐功”的原则,也是证悟大道的必经之路。     
以上讲的是一种内源性特异功能的情况,由炼丹功后而具备的神通。如果属于“客慧”(外源性特异功能),由于自控性更差(会不由自主),那更应该执行慎用、少用、直到不用的原则,将重点放在见性了命上,这样才能“客”安“主”净助己修命。2、意明心动     
意在此指的是潜意识,是修出去了的神,其在外是明白一切事物发展的,因为他没有识神直接干扰。任何用功的需要分寸元神是掌握得非常准的。万法聚于其一体,天、地、日、月、星辰之精能为其所用。色身则清静无为,法性自融,心空无一尘,心一动则非我本体又能是谁?因此心一动则周围必然就有了发功的效应,并非需要你的肉身上前,事事亲操法术之柄。就象一个病人由缘份决定站在你跟前,你根本就用不着去给他治病而劳动手脚,信息(神)会自动告诉你此人所患何疾,因何而起,让你展慧目追前视后,心一动元神已经操作完成,肉身识神验证其效果即可。初级功到达见性还真的层次后,一切都是透明的,那时已经没有了验证的过程。     
因此心动在后,心永远是被动的就好。识神与元神的辨不清是谁,对于在家修行之人来说就进入还虚阶段了。“外其身则身存”,修出去了的诸神是一个外其身的整体,是一个系统。圣神、元神、玉神、阴神、阳神,这五神组成了虚空(高维空间)的一个五行整体,他们也是相生相存的,有了这个整体,人体五行攒簇才能算真正完成。     
就象人的内五行(心、肝、脾、肺、肾)和人的外五行(眼、耳、鼻、舌、唇)关系一样。内五行的状态决定了外五行的生长情形。内五行是人生命的精华代表,其精华是深藏不露的,外五行只是一种表象和结果。因此人的修行要重视自己的精华所在,而不要被表象和结果所蒙。人肉眼是看不到五神的,因为五神是精华。人能用肉眼看到的只能是其表象和结果的由三维空间的五行组成的肉身。     
当人的修行达不到五行攒簇而五气朝元时,你就无法使自己的超意识系统(五神)超脱肉身而形成一个超时空的系统。完成“外其身”的过程是将人的精华放之虚空而形成一个大周天的循环。这样的人身才有可能做到长寿。因为这个过程不但使人的精神不再为七情六欲所累而损害其身;而且人的精华(五神)由体内(阴位)移到体外(阳位),本身就是以阴(精华肉眼不见)置阳(体外为阳)的决定性转折。反之则道之动。这种位置的相反处置正是与人的有生有死的存在状态是相反的。因此长生久视之道的关键就在于体外五行的朝元——外丹的形成。外丹的炼成又依赖于意(五神)心(识神)宾主位置的换位。至于外丹究竟为何物,吾当在《玉真通解》中单独论述。
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:05:08 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:19:00

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由以上论述可知意明心动实际是一种状态,神在体外对一切都是明了的,神在外做功的一切为心(识心)所证,这就是心动的效应。到了内丹功的高境界,人的肉身只是镜子的作用,信息收集的作用。其肉体的作用不再是操持凡务,而是无为却能够实现无不为。这就是“佛眼通”。
3、动则炼智,静则炼慧     
至此“天人合一金光法”的修持就进入一个交界点,一个循环至极的交界点。由有法过渡到无法,由有为过渡到无为。这并非就是金光法修炼的结束。因为以上介绍的部分都只是金光法修神的起始和神修的开端,要想完成出有入无、冲虚清静的目标,还得完成炼形体成仙体过程。这个过程较炼神比较起来,速度慢,变化微妙,程序复杂,得进行专述才能完成,因此吾将炼形的法度插在炼神的“天人合一金光法”中,一者为大家炼形打好基础,二者作一个无形的介绍,因为高层次的炼形是要达到身体这个阳性事物的彻底改变,只有将其修法融于无形之阴的一面中去,其成功的权柄才可能操于大家之手。若修真的整个过程为大家的识心所知,那只能是祸不是福。“察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。”因此历史上金丹修炼只传心法口诀,不见修持明细过程,原因之一是修持者的素质千差万异,不可同一而语。原因之二是口传心授为基本方法,这种方法是符合阴阳法度的。阳性的事物和阳性的方法修出来的功只能是智。为智日久要衰亡的。     
智是形容一个人‘日’日求‘知’的积累,这种积,同时也是一种累。累及人体,也累及精神,日复一日,人的衰亡就开始于此了。     
慧则不同。慧字下面有个“心”代表的意思是一种元神和识神的共同体验。中间一个“丑”部首其象正应“日”字去掉左边一坚。左为阳,去其阳则是知其雄,守其雌。“日”去其坚成“丑”,象征着没有日子可言,可以进入了超时空的运动。上方两个“丰”左右一合分居阴阳。代表了在阴阳两种位置上的丰收。而不是一个位置(识神或者肉身)。是两对阴阳——识神与诸神,有形(肉身)与无形(清静)获得的丰收。     
因此“慧”代表的是一个修真在阴阳两方面同时也不同时中的丰收。这种丰收与心的关系至关重要。与时间却关系不大,因为“精神”的获得才是长久不灭的。     
因此炼功的方法中,有两句话是值得遵守的,那就是:“动则炼智,静则炼慧。”上文已经讲了智慧二字的表面含义,其内涵和外延可以有许多,但若用其表现在修行上,智代表是功,慧表现的是法。层次上智和慧也分有形(识神)的智慧,和无形(元神)的智慧。4、识心之智慧     
识神的智慧对于一个常人来说,就是指的他的知识修养的深浅和聪明程度的高低。对于一个炼功人来说,则代表的是他功力的大小和他本心觉悟的程度。     
常人的识智可以通过学习积累达到很深的造诣,可要想改变其聪明程度却不是件容易的事,常人的聪明除了和家族的遗传有关外,更主要影响较深的较长久的是与本性的遗传再生(外来信号——投胎)有关。心思灵敏为聪,自知者为明。此两者都是本性在规律影响下产生的效果。因此常人是难以干预的。因为常人不可能看见自己的本性遗传信息;由于阴阳之隔,常人对自己很难反观内视看清自己思想和行为赖此依存的本性之活动方式及其内在联系。     
作为一个炼功的人情况就大不一样了。     
修行人的识心(智)指的是一种功和功力的积累。     
慧则是指他对所修功的领悟程度,当其对一种功炼得越娴熟,他的潜意识就对这种功的反映就越深,他的功力也就上长得很快了。这种潜意识对功的反映,就称之为慧,表现在人心上就是领悟的深浅。因此刚开始炼功的人一定要精一微妙。精一,就是修持一种功不离其手,直到对此功的修炼达到有一定功力效应。微妙是指在修此功时一刻都不要放弃出现的任何一种现象和环境联系。     
慧的表现就是法。有功无法,那是瞎撞。有法无功,变化无穷。因此过去武术界曾流行一句话“炼拳不炼功,到老一场空,炼功不炼拳,到老样样全。”这句话中所说的拳就相当于内功的“功”;所说的“功”就相当于内功中的“法”,即炼慧。当然此处和下面的武术真言和例子的引用只是作为一种譬喻。     
因此炼内功的人一定要首先注重功法中法度的掌握,不要流于有形上的学,只注意依葫芦画瓢那是学不到真功夫的。重要的是要获得潜意识的支持和掌握,形的学熟是阳的一面,潜在思维的掌握则是阴的一面,有此一阴一阳的熟炼,慧就在其中了。     
香港武林曾出了一个李小龙,他的名气很大,威震东南亚。他成功关键除了他具有精湛的功力之外,主要是他对功力运用的法度领悟得超出了常人。他曾说:“武功要把它当作艺术学习”,武术不是力气的体现。既然是艺术的学习,就得有抽象的思维,抽象是没有严谨的格式的。不是依靠识心的掌握,而是依靠下意识的反应。因此他讲究:完成动作时要直接,不要有什么准备。无法总是胜过有法的。李小龙,他深得武术精华而成名,却也因为不得无形之智慧而早夭。这后一点是下面要讲的内容。5、无形之智慧     
元神的智慧属于一种无形和智慧。人能够修出元神并非就此能达到见性明心的效果。人有形之肉身上的识神继续还虚合道是一个基本的可体验的过程。人的元神在高维时空的学习和采炼则是另一个不可缺少的、最主要的环节。过去内丹术中的炼神还虚靠的是灭寂识心达到合道的目的,由此顿悟而明心见性。现在却因时代不同了,科技的高度发展,社会的进步使得绝对地清修已经难以完成全过程。现实不允许人的遗留信号(社会迹印)也不允许大多数人为修内丹术而遁入山林。更何况人的修行目的一直都是普度众生,共超彼岸,在现实的世界中完成这个目标,劝人们都出世修行是达不到这个目标的。     
事实上历史中一直都是“大隐都市,小隐山林”的,在家修行登真的人一直都是修真界的主流。因为从来的古佛上仙都是了道之后即超然远举,不露圭角,故世人只能统计具有遗墨或历史任务的少数真人。     
紫阳真人曾曰:“志士若能修炼,何妨在市居朝。”在家修行好。在家修行是真功,道心在凡妙不同。凡尘浊世最克魔,莲出藕中空无心。人在清静地,难见清静人。因此真人直指端地:“未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅,此般至宝家家有,自是愚人识不全。”所以居家者亦能成就道心、仙人自不必辨论。世人不知个中机关,以文传文,以全求全,言非备齐法、财、侣、地而休谈炼丹之论,实乃修真中之大谬。     
其内外丹成之要务当首修元神出壳。元神一出壳,师尊即收入门内进行培炼。炼智者,教其掌握文功和武功。炼意者,使其彻悟天枢地纽之机,熟握虚实进退法度,实践外丹炼形之奥妙。因此修真不尊师重道者,未见有能列入门墙内的。     
元神在历史上一直都存在两种修法。     
脱离肉体的修炼,这种方法能够使大家获得大智慧,取得超常的能量。一般修上仙之道非行此路不可。但是这种修法要依赖于高智慧的提携和扶持,且离不开圣祖的亲自点化。     
元神本身的实质是携带能量的意识体。当其修出肉体后,肉身将不再能与其保持同步。这种不同步一直要持续到玉形修成、羽化登真才会结束。因此每隔一段时间,体外的元神就要分神化气,分一个形到肉身上来,一是调节肉身继续修炼,二是提供修行中所需超常的能量。三是使人体与道保持高度一致。当其消耗将尽时,会自动有新的元神更换。在教材中称其为“值年元神”,实际中并非一年更替,而是全自动地炼功、用功、调整、消耗、更换。这里所说的只是元神体外修炼的一种方法。还有一种是更妙极至道的修炼法,那就是:圣神、元神、玉神、阳神、阴神五神的五行相生修炼法,吾将在高级班的面授中详细讲解。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:20:00

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除了体外元神修炼法外,另一种就是体内——不脱离肉体的修炼法。     
这种不脱离肉体的元神修炼法,其实质就是不断地积累自我体内的能量,这个积累过程只要你能摒除七情六欲对识神的刺激,并且加强守一归元意识的调整和训炼,你的能量会越来越高直到最后时刻的施放造成神和肉身的共同升华,象藏密功中虹化,道家功中尸解等等均属此类。这种元神体内修真结果一般能进入上神道。因此谓佛有大小,神有高低。有顶天立地的,佛也有小指头那么大的佛。认佛无大小之分,认形,自有高下之别。     
至此动则炼智,静则炼慧可以作一个小结。动静相依,智慧相形。内外兼修,虚实共生。无为妙道,大德即生。大志为基,大丹外生。从身体的识心所依的形上来说,有动无静,则疲于奔命,有功却无本。有静无动,则百脉无以自通,真种则无处自生。有智无慧,得不到长生久视;有慧无智,则大德无处安生。无为还是要体现到身体上来。看起来只是动与静和智与慧两对阴阳,实际上还有内与外的元神修证。虚和实两种感觉上的出现验证。“虚”体现在神所处空间的验证效应,“实”则体现在人的身体的调整结果。实际中虚和实的效应都能在生活的具体过程中找到佐证的根据。     
山人有一个弟子,他曾有一个业余爱好就是修理各种无线电设备。一次在修理一部进口录像机时遇到困难,该机没有随机图纸,社会上亦难寻同型产品,上千个零件无从下手,只得搁之一旁近三个月。一天在炼功过程中看到一位老太太走近前来,他即见自己的元神赶忙走上前去搀扶,并施之以礼,交谈中方知老太太乃是云南人氏,于一百七十年前羽化,当时天年一百又四十,是当地一位德高望重的上仙,细谈中偶及修理之道。问到该录像机症结所在,该老太太详细给出了损坏零件的方位和数字。该生肉身定中反应清晰,谢过仙师后即出定按法检测,果然如其所云之零件损坏,更换了即恢复了录像机的正常工作。     
当时交谈后即由他元神请教过为何熟知修理之道。老太太云:“道无巨细,法无格定,慧及环宇,有自无生。”那种妙的内在感觉只有明心见性者方能自明。     
虚空中的真我这样的际遇多不胜数。这种智慧的取得是实的验证性的。不过阴中一点阳,阳中一点阴。不变的连续事物中可能就有某一点是可变的。一百件真实的历验中有一件可能就是虚幻的。因此修行需要在长期实践中去实证时悟。而不能在虚实的任何环节上执着。     
  第十五章修真入门杂谈     
我们在评价神仙思想的意义和价值时是无法作出一个客观的结论来的。尽管神仙思想和历代修仙者的实践给中华民族的文化和思维传统产生了不可磨灭的影响,但是在科学和技术一日千里飞跃进步的现代世界里,人们被这天盖地各种信息的浪潮扰得头、发胀,迎接所谓新的挑战成了历史的新思维。新的历史非但不能抹杀神仙思想和实践在历史上的贡献和价值,而且事实上神仙思想和实际中的许多理想已经被科技中以人体外延的方法予以了证明有些甚至由科技得到了实现。比如千里眼代之以望远镜雷达,千里耳代之以电话电报等,人体的步行代之以飞机、宇宙飞行器等等,但是这些毕竟只是一种外沿性的发展,没有深切概括神仙思想和实践的真正内涵。为什么说不可能作出客观的评价结论呢?其中一个重要点用古人的言语可以形容:“知者不言,言者不知”,“万物负阴而抱阳,冲气的为和”,知者合道,合道无忧,无忧则无言,道隐无名,强之以名即为不知,更何况万物均抱阳而负阴,人总是负阴而不知阴,抱阳又难舍阳,眼见为实为阳,眼耳鼻舌身意,生出色声香味触法种种实在的反应来,却难以反观内求色香声出味触法的根源之处冲气以为和的和,和为有神,神处其阴,其阴为心,心藏于体内,其象又为阳。由于有了以上关联,凡人只知守其躯壳而枉求长久,而不知培神去智;养身者只知采气补中而不知提纲随神;求仙者则难脱性命法纲、终结于自然。     
负阴而知阴,这恐怕是我们修道者难之又难的课题。古代修道有成的先师张果常倒骑毛驴以示天下,说明其用意良苦,常人只知希求未来,枉用凡心,耗神化力的御物,终究是。性死命亡,天各一方,劝有缘者即早回头视后,常常把精力集中于对往事的追忆和归纳中,所以能否从微妙之处见玄妙之影。观影成形,量变的积累达到质变的飞跃即成奇妙境界了。     
谈到认识的方法问题,首先要解决的仍然是世界观的问题,世界观的焦点依然是物质与意识的问题。修道者不是唯神论者,而是真正的辨证唯物主义者。经过历史的证明的确如此,修道者对于世界的物质性认识比较于实验主义者来,更深更广更具远见地把握了这种物质性。因为在中国古代的辨证思维中,不但强调了可视物质的存在性、同时也强调了不可视物质的精华性。西方人通过实验证实了电和磁场这些不可视物质的存在使得工业革命由蒸气时代跨入电气时代,直到今天人们也没有停止过对这些不可视物质的研究和开发利用。比如说一台电机它是可见的,它由电线和元件组成,若没有不可见的电和磁场使其运转,它终究是一堆糟粕,一堆废金属是不能称其为精华的。     
又例上。中国传统医学中的经络学说,在修道者的理论中一直认为是客观的存在,而且身体力行地证明了其存在的物质性。但是现代医学在过去是否认其存在的必然,随着科学观察手段的提高,医学界逐步地用人的外沿性方法知道了经络的存在,但是由于从解剖学上一直得不到证明的依据。因此仍然否认其存在的物质性。我们如果用精华和糟粕这个概念去判断这个事情,就不难得出正确的结论来。     
人体就好比是一台电机,可见,都是含有糟粕和精华两重性,躯壳就是糟粕,经络和其中运行的真气就是精华,当人的生命存在时,这些精华可以被你感觉或是借助于某种手段观察到他,一旦生命结束躯习壳即成腐朽成糟粕,解剖学当然就无法从一具尸体上发现代表人的一部分精华的经络了,就象断电停转的电机上测不到电压和电流一样,其活力的产生和运动来源于不可见物质的支持和供给,这些不可见物质也是具备等级差别的。精华中还有精华,因此此文中将可见的世界上的物质均称其为糟粕,不可见的物质称为精华。当然此处所指的可见和不可见是由肉眼而产生的色相。     
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:05:24 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:21:00

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人们,当然是从事于修道的人们,对于不可见物质的掌握程度,就分别出了修道的多种境界,传统中将其划分为天、神、地、人、鬼五界,是具有一定道理的。这五界都是在精华物质的认识中,如果把人的肉身比作凡土,人修到离凡土而去或更高一层携凡土而去,那将不能再用言语来形容其妙处,人们常常用文学语言来形容人世间的好处,造出许多神仙不耐寂寞而再降人间的动人故事来,一则是文学作者的自作多情,二者是不明其中奥妙所致。     
如果说在物质文明高度发达的今天,去大范围地根本否定人生的美好意义和物质财富的价值,总免不了贻笑于大众给人一种遥远不切实际的感觉。因此现代的气功热潮中,人们不病无灾,很难得有人自寻道门。绝大部分修道有成者也是渐修渐省,以致于趋向于无为境界。纵观青史,人类的争战多由执着于人生的价值和财富这可见糟粕的分配而来,个人的痛苦也多以有形的感觉和物质的取舍而起,如何处理好人生有形和无形之间的轻重关系,使得人类的生存趋向于更合符于道,提高人类的精华的比重也就是精神文明的建设,促进生态环境的真正解善,这应该是现代世界最重要的课题。同时也是这篇文章的主题思维,这里告诉大家的事情是跳跃性的,因为次序本身就是一种约束,约束本身就是清静的反面。     
曾经有位修道有成的先辈发出这样一种感叹:“生命是我的刑罚,形体使我受辱,知识是我的祸患,躯壳是我的刑具。”从这个感叹中,我们看到的是消极的表示,当然我们是站在低境界去判断这些话,而他的这些感叹恰好代表了一种高境界的积极。因为这些话与传统的修道思想是吻合的,吾在此若想打破这种思想而另立高明,不论从哪个角度都很难,但吾还是想做下去。或许大家会从后文或文中的断意中找到一星半点的创新痕迹,那吾也会合十称善的。     
佛家说:“认贼作父”,就是说凡夫俗子误认四大假合的肉身为自己所有。何为四大?地、水、火、风。佛家谓四大构成万物和人体之基本原素。又以为五欲六尘都是实有,因而整天都为追求物欲而患得患失,肉身的欲望和眼耳鼻舌身意的六尘影响常常使人们忘乎所以,执意进取,一切痴心妄心妄想都是为了满足那个虚妄不实的“身心”,因此佛家称此为“认敌为友”“认贼作父”。老子说:“贵大患若身。吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”这段话也是说身不可恋,不能执着于有形的自我现实练功、只能将肉身作为修道的工具而已。“长养色身,以成道身”“功成身退”,这是佛家和道家的共同信念。信念相同,其本质上还是有区别的。佛家重修性明心,四大皆空,道家却重性命双修,尽性了命,功成身退,退往何处?冲虚清静,出有入无。如果用具体的形象来形容功成者可有如下境地:     
穴眼通     
气化成     
肤如玉     
发如丝     
面似桃花     
仙人行。     
这象是一首诗,实则是高度概括了一个性命双修的修道者到达一定境界后的实在表现。不是虚而是实。是升华后的外相。说它是诗,更能从中看出我们修道人对于神仙境地的美好憧憬。其具体的内容含有很多种,我只想说我所理解的一种,大家也可依此发挥自己的想象。
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:22:00

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穴眼通:     
在上古时代,那是很久以前的史前文明的时期,人们并不知道什么叫特异功能,因为大家都生活在一个什么都很明白的世界里,所有现代人感到很特异之点对于那个时代的人如同是生活的不可缺少的眼耳鼻舌一样的存在和时刻都在运用。那个时代的人们对于穴位的认识与现在的人类大相庭往,由于功用不同因此连名称也不一样,当时人们将穴位称作:“目穴”,顾名思义,既是穴位又是眼目。吾的解释是:目者,口有两横,这两横代表的是人们接收到的阴和阳两个方面的信号,综合在一个整体里面,这个整体可以是人体这个大八卦,也可以是每个穴位所体现出来的小八卦。穴位的穴字,同样也有一解,此字上有盖,下有一个人字,说明的是所有接收到的信号是靠除了肉体以外的一种信息体用传统语说即是身内身来处理的。其角色如同电脑中的中央处理器,电脑外围设备如同是人的躯体。肉身也就包含了这些意义,“肉”字说的是一个“人”露出了其一半的面孔,即识神或称显意识和表层意识,一个“人”却深藏其“内”在主宰人体,没有这个“人”其“内”就空空如也,这个“人”的代表范畴前文对于五神的列叙已经很明了,为什么会是五这个数,后文将在练功篇中略解。由此可见上古时代人们对于人体的认识是靠内求法来观察自身的,相对于现代人的某些观点不但要深刻得多,而且在文字的创造历史上起了很多决定性的作用,相关于文化传统这个问题,上古时代人们自发自存的功能态决定了中国文化不同于其他民族的地方。用现代语言来讲就是当时的人们在一种特定的功能态下对世界的描述,是携带着宇宙全息的信息的。     
由于目穴分布的整体性,在人身上的穴位所发生的效应就如同侦察员一样,不过这样的侦察员是不用出门就可获得远近不等的各种信号,尽管这些信号的结构有时非常简单,只有阴阳的两种反映,却能够在其“内”的高能量信息体和高智慧的信息体支持下归纳出被测物体的全貌来,这个“原理”同样也象现代科技的先锋——电脑一样,尽管其运算符号只有“0”和“1”这两个,在其硬件和软件的支持下却能演出丰富多彩的功能来。     
  因此当一个修道者他的穴眼一打通,就如同他将自己溶进了整个的宇宙,宇宙的信息也就自然地归他所有。经络学说中介绍人体有三百六十五个穴位,如同一年中的三百六十五天一样,暗示着人体与天地变化的同步性,若是每一个穴位都能活跃如目,你的大周天就算得上通了。当然此处说的并非是你的主观思想上时刻都能感觉到这个“目”的存在,而是另有一套意识系统在起作用,这些意识系统的分类就是五神的分类,他们各御五眼,这五眼随接收进来的信号能量等级不同而各司其职。这里的说法如同人的大脑中的条件反射一样,是非常低级的功用,其深奥玄通之处不讲其境则不明其理。这些穴眼的作用距离同样也是具备各种等级差距的。当你修的能量越高,作用距离就越远有的可能远及几千万亿公里以上。怎样取得穴眼通的法门,唯有以德,何以提高能量级别,同样唯有守德,这儿所说的德,当然是大德,上德,还有,微德玄德等等,为何穴眼与德有关,请注意在《玉真通解》中详述。     
修行的人何以知道自己穴眼通与不通?这只有人的五神出齐之后才能知晓,又怎么知道五神出齐与否?你在练功修行的过程中时常总是有各种微妙玄妙和奇妙的信息,其中就包含了你所有知道的所有问题的答案,是非本体要认真,千万不要错认本心为本体,自毁其神,前功屡弃!     
气化成:     
谈到气化成,大家可能会理解成练功中四个过程练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合适中所说的练精化气之气。这里所说的气化成的气是一种逆过程的气,是指的在以上四个过程完成之后又回馈到本身而产生奇特效应的气。     
传统中人们把气的训练过程化分成十三个内容,即理气、通气、清气、宣气、固气、养气、行气、采气、聚气、化气、气化、用气、气用。在吾所讲述的系统中,就没有用气和气用两点,因为这两点只是用功的代名词,其具体的意义可以用自动调节来代替,因为在初级功中说是气的作用那只是一种说法上的变通,是一种托辞。在练功中越进入高层次,人的用功感觉就越低,传统祝福中有一种说法叫做“心想事成”说的就是这样一种境地,不想即为空,一想就发生效应。关于气的十三个内容大家可以在有关文献中予以了解,就不—一解释。     
传统说法中有如此之言:     
采气容易,聚气难;     
化气如同登高山;     
气化即是上九天。     
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--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:23:00

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采气容易,说的是万物皆有气,只要你以万物为师,以良好的心行相处,真气就会不断地流向你的体内,但是人是一个开放的巨系统有采就必然有放,这是不以人的意志为转移的,因此要想聚气,的确有一定的难处。一般人们在练功时是将采进来的气聚往上、中、下三个丹田,所谓丹田,指的是成丹之处,若不能将气化成丹,则在人与自然交换的过程中终究会消失殆尽。一定要化成丹!丹为何物?历史上众说纷纭,吾也难得去理会那么多,吾的理解只有一个:丹——是连接两个不同能量级别的空间的桥梁或者通道,有了不同级别的丹的练成才有可能使人的修炼层次不断地提高,最终达到了却死生,位登十地的目的。如何才能聚气成丹,太极生两仪,两仪之合自然、成圆、成一、成丹,一是有赖于拆除两仪之隔墙,这要靠能量与一定的技术两相配合,二是有赖于高功师父的远距离遥控加功和调整,因为天下修真的人尽在仙师的观测之中,修德是获得其赞助的基本条件。至于到底是用有为法还是用无为法解决聚而成丹的过程问题,请继续看后文即可知晓。     
化气难如登高山,这山高得无路可走,却又处处是路,就象人的头脑想搞清楚身体需要全面的调整到气化的目的,方法很多,素质各异,无法弄清何处为捷径,何处最需先下手一样,主观上是无能为力的,这些化气的操作程序若人为去修有为法,不是画蛇添足,就是自入虎穴。只有让下意识即自己的元神去完成才是上着,这就是无为法。化气是通过丹这个通道将连接起来的人、天两个宇宙的能量予以合理的调整,使真气充实于全身的每个部位每条经络,并且改变其内在的本质结构,人这个碳水化合物的结构是可以改变的。历史上有大量事实可以证明,如九华山上有许多的肉身菩萨,他们肉体任何防腐措施都没有,却有的存放了几百年。现代的气功科学实验也有改变水分子结构的课题获得成功的都是佐证。练功的采气是向内的过程,聚气成丹是向外的过程,化气调身又是向内的过程,气化则又是向外变通的过程了,这两对的变化恰好说明修真的过程正是阴阳交替演变和逆行的采补和变化。若一味地向内采啊采,或者是向外放,其效应的有无,或者丹的成功与否,都要以实际的身体变化来衡量,要落到一个实字上。比方说,精足不思淫,气足不思食,神足不思眠这些初期效应,是在自己身上发生过并且稳定相当长一段时间。…     
由于化气的基本作用做功,使得人的全身得到了一种异于常人的强化,人体得到了高能量物质的补充,这个高能量物质的转化,释放、净化、自控过程的完成就是气化。气化能够表现出一些特殊的功能,最明显的莫过于消除了物我的界限,如特异现象中的使嚼烂的名片恢复原状,穿墙过壁,传统道术中的五行遁术等等均属于此。过去描述成仙的境界时有一词名曰:羽化登真,亦称白日飞升。还有一词名:尸解,说是只见人死如常,却不见尸骸,随他五行,皆可解去,说的也是以气化为基础的离尘之法。这说来也正是性命双修的高妙之处。有了气化这个基础,成仙有望。     
皮肤似玉     
发如丝     
面似桃花     
仙人行。     
这几句的意思非常清楚,概括了修真成功的人的外在形象和风姿,玉象征着纯净美好,丝象征柔软无争,桃花更使人联想到春色常驻,童颜长存。仙人行包括的范围那就更广了,若是概括一下,可以用三点作为基本特征:     
要有仙人一般的风姿,萧洒自在;     
具备圣人一样的思想,大德常在;     
常握道人一等的功力,无所不在。第十六章  殊途同归——性命双修     
气功随着天时地利人和诸种因素的不同而长出了五种不同的果:正果、大器、贵、福、寿。所谓天时者,应运而生其道心,紧握数术之缘份;地利者,身处福源之地,心取良善之种种。人和者,大德无为志为先,悔过省己悟为前。有此三者之和得正果不难。修道者既要立志又不能企求,难就难在这一对阴阳。很多处理不当,有失偏颇,不是浅尝辄止,就是执着忘形。     
我们知道不立志不足以成大器。肾藏志,肾是命本,立志就是立命,立命才可以言性,因此无志则肾气无法调动。因而高功师父在带一个弟子时,首先就要看其志向的大小再施以教法。     
志也有多种立法,阴阳有分,男女有别,因为立志不是单纯的心理效应的,也有物理效应在其中,女子为阴先立大志后立小志,而男子属阳则先立小志后立大志,同样不离反之则道动之的原则。这里所说的大小之分,并非本质的区别,只是整体与局部的区分。人的修行从小的格式上可以循规蹈矩,从大的布局上却要顺其自然因势利导;局部为小为阴,循规蹈矩为强制为阳。大局属阳,顺其自然为隐形为阴。因而练功无有固定格式而言,法于阴阳则心不离德,执着有为则深于“礼”(理),终归为“离”德。     
谈到具体的修行中的内丹和外丹,其成法的过程同样不离这个。男子为阳,若先练内丹后练外丹其成功的把握性就很大,先为阳后为阴,内为阴外为阳。女子则相反,其本身属明却炼属阳的外丹而后炼属阴的内丹。阴阳和万事顺。至于说到内丹和外丹的区别,其标准是内丹成功为男子断精女子断经。外丹的标识是男子见金丹女子得玉珠。这内丹之成非数月所现之象,而是长期地稳定且现皮肤似玉面若桃花之象。     
这外丹则是到了一定时候成熟了神会示之,外丹位处阳,以隐为阴则为上德,因此知之越少则耗能就越小,过去以漏尽通为最高境地,其修法若不如此,岂能通此玄境?过去很多炼功的人将出神之象当作大丹告成之时,其实那只是虚景,实际是肉身有丹要成,元神修出在外也有丹要成。这两者“阴阳”二丹的交归为一之时就是飞举之日。很多修行者的内丹有成且男者居多,其因缘已经述明,男子先内后外是道,只是苦于外丹成功者廖廖无几,究其根本,不外乎还是尊师重道的问题没有解决好。因为这修出去的人的定数也要合符天道。没有天道之助,外丹不要说入门,恐怕连门径也不得见。吾深知传天道不传天理则天理难容!有德有福者还当属悟性高者。若论缘也有内缘和外缘之分,内缘者梦示幻警,外缘者师父化成你厌恶之人物点化于你,你若能常存善心善德,平常心入道,悟不休停,则内缘和外缘都在掌握之中。     
按照通俗的说法练功就是要得到身外有神,神外还有身的境地,当你费了九牛二虎之力将元神送出本体后,其在外若结得好善缘,继续修炼(当然需要肉身的配合),高功师夫就可能专门对其进行调教,从元神身上再炼出一颗丹来,这丹才是真正的金丹,只有这金丹才能广泛调动宇宙间的高能量物质为‘我’所用。     
这中间肉身的配合很关键,许多人福缘不够,练功时看不到自己的诸神运动的现状,只好以顺其自然为拐杖,摸索前进。但是根据看得见的人描述,他们的元神在外运动时,肉身得不到好的调整,元神能量的光能就减弱,绝决对不配合,元神还可能被磨灭。     
如练功中的食素问题,很多人在性命双修时处理不好,贻误火候。所谓食素都是依元神的要求而办的。当元神还在体内修炼时,因为元神最讲清静,尤恶荤腥,此时食荤则元神易为业障所包,使其终难解脱。若是元神修出体外,食素与否也要完全按下意识来办。短时间内恐怕不会接近荤食,因为此时元神在宇宙间获取的能量还很弱,还不足以分散和化解荤食所携带的信号。一旦元神在肉身的配合下经师尊的培炼获得了极大的能量,元神就反过来帮助完成命的修炼,有时为了调整肉身的物质平衡,元神会通过信息让你食荤,吃一些经过煎、烤、炸再制过的肉食,这时你如果不能随机而动,一味强调克制而不是自然,那你的修命的炼丹火候就会错过时机。
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:05:42 | 显示全部楼层
--  作者:熊厚音
--  发布时间:2004-12-23 20:24:00

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这里所说的信息,可能是炼功中的图像,言语通知,可能是练功中的下意识动作,或者可能是梦境中的暗示,或者是练功同伴的行为语言的启发,再可能是自己炼功中悟到一定境地时的灵机一动、不一而定。     
过去讲法无定法,都按照一种模式去炼,成功的只能是恰好逢缘者。失败的却是多如牛毛,凤毛麟角者实际是因德而开悟者。食荤本身也是一种法,济公吃狗肉喝烧酒自谓练心不练口,实际上是心口都炼并无“分别心”。一则是满足心,一则是满足口,若非分别心,两者为‘一’清。“昔之得一者;天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生”。万物皆如此,食荤能独例外吗?     
再谈内丹和外丹,本身只一丹,为何分开“说”?象不合万物,败后不败前,法本出阴阳,超脱自有权,不在你我他,只在浮屠尖。     
重视清缘、轻视心执,万事自园,吾曾经接触过一位女同道,灵性高妙,常得先师暗中指点。耳听眼见,令人称羡。练神的整个过程历行在其目中,在练功途中本可以青云直上的,可是她不注意守德,将其前身所累下的灵根不用,却去学书中古人的返乳为膏,斩断赤龙,先师提醒帮助她,她却讨价还价地不照办,结果赤龙是斩断了尾,不见了头,一年后偶感异常,上医院一查,才知宫内生了个大肉瘤。这个例子一则说明即要重德,还要守德,二则说明要尊师重道,不要一味法古,三则说明女子先外后内为上着。     
元神的炼法以上只说了其外炼的好处,其内炼也是一法。元神在体内炼能够极大极快地提高人体的能量,是一种正常的运动方向。练功中正向运动时是能量的积累过程,反向运动则是一次本质的飞跃。道的运动就在于反向,运动中能明显感到。因而元神每年在分神化气中还要分出一个返回体内,与魔意识相抗衡,随着功力的加强,能量升高,每年回到体内的元神一年比一年强大,魔意识不得不退出历史舞台,这就是魔心死真身现。这也体现了渐变的过程,就象四季的更替,谁能肯定是哪一天由冬天变到春天的,又是哪一天由春天来到夏天的?后序     
进入玄妙的境地靠德性,     
深入奇妙的境地靠悟性。     
立足于神妙的境地赖师引,成功于仙妙的境地需要“真心”。     
炼仙功,修大道,得金丹绝不是一厢情愿的事情。     
如果一个人单凭自己孤修寡炼而不深入人道,那他就找不见“真我”。     
如果一个人心无众生,脱离百姓,那他永远也得不到真师的垂怜。     
尊师悟道首先在于自知。     
自知者能够体悟到师父度人之难,自知者也就很容易从做师父的经历中体会到做一个好徒弟不是自以为“道”,而是“我亦非我,师即为道”。然而师不为师,众人为师是一定的。因为修隐功的高功师夫都愿意将自己的信号分布到宇宙间以取长久。     
自知者方能返观内照,扬长避短。     
因为每个人都是四大假合之体,真正的纯一是在他证得“真我”之后的事情,所以每个人在未了道之前其身上都有贵、贤、愚、贫、贱这五种素质。     
贵——代表的是一种无生无灭的善根。     
贤——表现的是通真达理的善心。     
愚——说明的是盲目且过的背道思想。     
贫——譬如的是在狂妄自信、刚愎自用的表情。     
贱——表达了践人作梯、贪财心迷、贪功为己、不客贤气的劣(孽)心。     
为人要想修好正果,就一定要善待以上五种素质。     
为假,即为下假种子,所得即为假果。     
为真,即一心只在求真种,所印方为正道。     
所以修行并不是修养,不需要什么掩饰。越掩饰,越不愿意剖析自我,那遗留在身上的劣根就越重,其所作所为给环境造下的罪过就越重,进仙道的妙窍这是首当其一的。     
赤条条来就赤条条地去。放下那日集月累起来的识心,真正做到自知忘我了,又有什么办不到的事情?因为人修道本来就是在真我与假我中挣扎。     
《修德通真论》的上部该有一个结束了,其下部《玉真通解》将揭示道家学说中的更深一层的奇妙之学说——性命学与天理学。了解和研究了此类学说,将洞彻人身金丹之奥秘,掌握天人合一之诀窍。同时《玉真通解》将首次公开用白话揭示内药外丹的关系,真种与火候的运用。并将第一次在文字上阐明青龙山人的来龙去脉,使大家对道家在功夫界的一些真传实隐和实修时证的一些疑惑都有一个洞明的机会。     
考虑到《修德通真论》中涉及的功理较新,本书所载的五乘《天人合一金光法》本身就是道家内丹术中最精采的一部分,所以写起来不大容易为众功友所通解和悟透。本拟现在就举办高级函授班的,考虑到渐进和大家的经济负担问题,所以只将此书作为《玄灵功》的参考教材。大家在读了此书后有什么想法、意见和功验均可写信直接与作者熊厚音联系(这段话同样也适应于《修真法悟》的读者)。     
最后仅送几句厚音在九三年十二月二十七日于山中谒见青龙恩师时所得之法语,以志书成:法精一而生灵,
理守一而精生。     
心得一而成佛,     
命成一而还真。
厚音  九四年一月  于武昌_____________________________
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 楼主| 发表于 2011-8-30 17:06:14 | 显示全部楼层
       
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发表于 2011-8-30 17:48:06 | 显示全部楼层
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