性命法诀明指(共16诀.从凝神入穴到出阳神.还附问答)

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第八法诀·蛰藏气穴性 命 法 诀 明 指
第 八 法 诀 · 蛰 藏 气 穴
翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存。
窍内有窍名橐龠，息往息来神入中。
　　此蛰藏之法是将祖窍前翕聚那一点阳神气收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍：外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，大大定之室。内呼息上不过心，下不过肾。久而久之，真息入窍，忽然大药得矣。

　　前第七步功法，系无情女子得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝，换来真种。实由于平素惩忿、遣欲、默坐、澄心功纯，达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明，心生则欲生遮蔽，使修士醒悟收摄放心，归为一处，注意集中，务令清静，勿使牵挂旧虑，心不散乱，自然识神熔化，五蕴皆空，不为物诱于外，全体神气，悉聚于内，方无涣散而不统一之度。且身为气之宅，心是种之合，故气一断而我之无神因之失护，不能一朝居也。身体强健者，静定良久，真气由内生动，候见本来面目，即我性光也。彼时舒适异常，以神聚之，而顾命之旨，盖在于斯矣。候色红或移动时，然后急用翕聚先天气法诀收归我有。然不得蛰藏气穴之法，终属得必复失。其口诀无他，将祖窍中炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证。再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位。及至心位，复用意运之于肾位。如此往来不已，忽落气穴内，名曰人窍中窍，是为重入胞胎，再造坤乾之起始，实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时，得神火下降，肾水感受热力熏蒸，化气而上升，则得心肾相交。待其觉醒开目时，而神奔入于二目，心肾遂不相交矣。

　　若七日不食，则亦不交，何也？以其先天真气耗尽无余，莫有来源接济，而大即失生命存在能力。如同火车，无有煤水，莫有燃烧蒸汽，表针不指百二十镑气，气缸不能推动车轮，不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火，放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食，能生血液，藉心脏循环器运行周身，无一停息，新陈代谢作用，全身无恶血，脉诀。《难经》曰：人一吸脉行三寸，人一呼脉行三寸，呼吸动息，脉行六寸。一昼夜间，脉行八十一丈，为不病常人之脉理。西法谓血液之循环约二十四秒时全体一周，一昼夜三千六百周。每遇阻碍，或受损伤，亦能使血液运行速度低减。而其运行，虽在睡眠时，决无稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者安多，愧耻内蕴，其颜赤。沉愁终夜，其发白。设如修士亲身得证入定，偶因失慎，身负重伤，疼痛难忍，当时行使入定之法，则前境顿失，毫无痛苦可言。甫经出走，复觉隐痛，不减于昔。故知一切境皆由心造，离心无境，离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想，六根随见，随即分别。百干计较，无有休止，则心随境迁。《经》曰：‘由心生故，种种法生’。又如前日之事与过去许久之事，常在脑里盘环，不能立去其思维。事过境迁，则心又改生他种不同妄想，《经》曰：‘由法生故，种种心生。’

　　得此诀后，每遇顺逆境界，有入定力，正同快刀割丝，根根皆断，欲其不断而不可得。屡寻烦恼与快乐趣味，求其为伴亦了不可得，以其心无挂牵也。往古各位祖师不肯明著于书以乐人，则过去修真之十无能为力，而未来修真又焉能使其有向隅之憾？

　　许多宝贵光阴徒耗于浏览群书，满目铅汞阴阳，卒莫窥其精微堂奥。空费脑汁，毫无所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰：气穴在动静二脉之中心分出二脉，使成一管，下通小肠之中心。四层网脂油皆连络小肠，首尾名曰黄庭，二层名曰金炉，三层名目气穴，四层名曰关无是也。
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廖瞻蹿云：‘前对脐轮后对肾，中间有个真金炉’。人之血液，至此窍化为白色，名曰阴精，前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉，又名春弦，直入外肾，又名睾丸。阴精经过睾丸，即含有精虫。精虫内含之气，名曰先天祖气。复入膀肮下口两傍精囊，虽曰待机而动，辨其清浊，实被生死窍内三昧火促太阳关，名曰火逼金行。生人生仙，全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖气，皆顺行发散于外，以致晚年，身体衰弱，老而无情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遗我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以万物为刍狗。究其真理，非造物之忌才，实由于不求法之过耳。风蚀之年，血气既衰，身体迟钝，不若少年修炼，易行易效，故曰悔之晚矣。

　　玄胜子庄广盛问曰：“弟子愚鲁，艺师慈悯，详为指示，此蛰气穴之理。”
　　千峰老人答曰：“此为深根固蒂法，乃由收视返听，行特积累。功纯则心虚，心虚则神凝，神凝则气聚。欲其气之常聚而不散，独赖每日抱元守一，持久方得。静中无时不能心肾交，断非寻常人，每在睡眠后，而得心肾之交也。释教专言性而略言命，性者，神也。命者，气也。气则本不离神，而神则有时离气。

　　修士曾皈佛门，则愿了证无生，无生则无死。已入道门，希望不老长生。而世无不死之人，乃指我之无形性神不死，而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手，行其无为功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡躯也。真者，我之性神也。众生皆有佛性，即是佛光，当山修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜，非下种子不得。修佛成佛，非炼元气不得。顽空枯坐。能有定力者，临命终时，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛门率皆死后得道，离却躯体，不知更假何物而修此真，岂不自欺欺人太甚耶？况非童体，不学有为功法充其本然之气以补其亏，返其当初童年神气，而欲学童体之先天无为法，岂不差强人之意？是与望空捕影又有何异？谈佛者谓道书千篇一律，互相雷同。佛书说法广大，种类亦多，将来临命尽时，果位亦高。抑有难者须经十世、或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，达到关满目的。道功则不然。既云逃生死，复将生死大事置之度外，任其轮回生死，岂不南辕而北辙，然谁人相信来生能保仍作修持之人？身未成道，而无常屡至，不禁毛发为之悚然。设肯访求真师，再三恳祈启示如何修性立命，尽性了命，仅需一世得证金仙。此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真筋》曰：‘有为之功以了命，无为之道以下性。’性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。试就当身而论：上边日内天池穴漏真气，辛舌抵上腭，使其不泄。

　　下边阳关泄气，多于天池穴数倍，无有办理，虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元气，必用有为之法炼到有为之中无为，自然归根复命，命长在而载命之躯亦长在也，故曰寿命无穷。若不宁真气复泄真精，则与未修者生死无异。盖神驰则气散，气散而为精，精竭则人亡矣。凡人因色而生，复因色而死。人身之生，由于父母之生死窍内神气交合而始受孕。脐带未断以前，正是性命合一之时，名日先天。人身之死，因为之性命落于后天，分而为二。自此以往，性不见命，命不见性。复又结合异性，作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳，全行耗枯，则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳以补其缺。仍不知生命之宝，任情施为，则饮食内阴中之阳供不应求。欲其不死，岂可得焉？是故应知躯壳生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。
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初用翕聚以神入乎气定穴，后则气色乎其神，忽然真意寂静，即是神凝气聚，合而为一，落于气穴内，则入定矣，名之曰胎。非实有胎，亦非有形有相之物，乃是气质变化，即我之神气合一耳，非是凡胎因情爱而生。若有其人欲想肉体成仙成佛，如同磨砖为镜，而终不得镜。何也？本非镜类故也。”

　　玄品子白风若问曰：“何为二昧真火？愿乞指示妙理。”
　　千峰老人答曰：“心意一动，而心之神火由橐而出，下降则肾承受之，故曰君火。命门之火因受压力，由龠而出，永在被动地位，故曰相火。盖人恐则气下，呼吸不甚匀停。
　　今心肾阳气皆下陷 , 身家无主 , 而周身之气 ,
如水之就下，咸皆会集膀胱之左右，膀胱之火，亦在听命、任其指挥之例，故曰民火。因其地位暗昧，难以直言，因而名之三昧真火。气即火，火即气，真气发动则窍开。必由静极而动者，辨至二候，确系三昧火发，神气同动，正是气一动志之时，方可用意息采药法诀。逆行志一动气之法，则神返身中气自回。使气不外泄，伏虎秘旨得矣。”

　　玄出子张寿增问日：“人心唯危，道心唯微。敢请道心与人心分别。”
　　千峰老人答曰：“人心者意气也，在五行属火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，处处皆蒙其害，丧吾身中元气。人之所以云亡者，元气不存故也。道心者，神气也，在五行属土，木遇土则生，水遇土则聚，金遇土则凝，火遇土则敛。由于四相已空，心为不生不灭之心，身为不生不灭之乡，所以五行相生，修十必先积精累气以成其道。试观《西游记》孙悟空上敢大闹天宫，下闹龙宫海藏，毫无忌惮，此谓心猿意马，喜动不喜静人刻刻迁移，进出无时，莫如其乡。人已作古，独不知心。不胜浩叹，此人心也。其后被压五行山下，唐玄宗收为门徒，始有西天取经之议。忠心耿耿，到处降妖捉怪，听命于师，此道心也。又，重阳祖受钟吕之命，东渡，七真人之难渡，古今皆然。遂入地穴而居，后钟吕至其穴，始行离地穴前往接度。按悟空压在五行山下，乃指心虚则正气朝元景现。无与猿同音，观其名为悟空，必先得我心之空空，然后则正气朝元矣。

　　到此便当实腹，必要西天取经，既见性光，急行翕聚祖气功法也。学者修炼至此，方得修性立命之门，亦为取经起首也。重阳入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖窍也。复由地穴出，始往宁海，喻性光由祖窍出现，方称道心用事。虽喻其事不同，而其理则一也。危者，心不虚空，则性光不见。微者，性光既见，着意即散。大抵心不空，为人心不死。光不见，为道心不活。足征古人立言‘人心唯危，道心唯微’，实有深意在焉。依我法诀，勤行勿怠，实不难使危者安而微者著矣。”

　　玄石子吴守诚问曰：“和合凝集之法，理解与事实尚不透彻，恐有所误，请师夏行开示”。
　　千峰老人答曰： "
既入后天范围，又非童真元体，将欲守性延命却期，欲化其精，尤须先守者，识神主事，乃属一团阴气。阴极阳生方克期于养性续命。阳交于阴，阴得阳性转为命，故曰修性立命，二为和法，即汞来投铅也。心虚身静，肾中阳气承受心中阴气。阳交于阴，阳气得阴气收敛坚固之体，以此有定期之命。阳得阴命转为性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名为合法，即铅来投汞也。以守祖窍功法，将心猿意马牢拴在双林树下，得能心虚，无物不容。常凝我之神，则此凝火便入气穴，名为凝法。而阳气来自虚无，无关立有顿开之机。外阳勃举，速转法轮七次，如其自萎，仍守祖窍，复觉其举；则在心肾地位目守脐轮，吸气使意在心位，呼气使意在肾位，曾用法轮、无孔笛两种真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采约法诀。实为集命之方，各为集法。

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如置之不理，则元关内里之物跃然而出，元气出关化为后天有形之精，纵汝静坐有年，直与未修炼者同，良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准，则集命之诀得矣。再细寻求气归元海、精克内葆妙法，是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。
"
　　玄明子李伯明问曰： " 尝闻道家专注重炼命而忽略修性，据弟子管见所及，仪此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法何其多于修性，愿闻其详，乞师示知。 "
　　千峰老人答曰： " 余传汝时，有条不紊，系汝脑力不佳，早经遗忘矣。孟性无命不立，而命无性不俘。先天性命浑一 ,
不假修证，后天性成命立，道在兼修。性无来去，命有修短。若不早为接命添油之法，而四大假合终归变灭，气尽则死，而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修率多巧喻外物，无从得闻，遂引起好自用之心，纵能千百改易，屡经反正试验，终归不能备正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳气。倘终日顺行人道，气盛时不知养，精耗则气惫，气衰时不知救，气馁则神离，非天予人之死苦，实人自愿速其死耳，且精本气而生，神依气而旺。要知此精、此气、此神，应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例：如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明，春夏感阴阳而生长，秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也，身一太极也，孕阴阴之气而生，资阴阳之气而民，全阴阳之气而壮，劳阴阳之气而衰。修仙之理，不外利用其机，逆此阴阳。而得一阳来复也。

　　返此阴阳，而得黍米一粒归也。纯真阴阳，而得万年不死之仙也。久历阴阳，而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生，实根于父母未生我身之前，各丹经皆云返作父母末生前，得其本来面目。静坐既久，开悟自知。初闻其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑团在心，时刻不忘。不知不觉，注意集中，则心专一不二。不定何时，倏然有情，如同冰释，方知此法无他，即是使我神气不供六门外耗，又不生七情贪嗔痴根尘漏病无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲，以除其宗，如是修心养性。一心内守，神不外驰，如是存心炼性。五蕴已空，正气朝元，如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目，斤斤自夸。乃因静极生动，识神出现，非我气极萌动，修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔，庶驰外之神失而复得。魔来之害，实我阳神扰乱心君。末得此诀者，最好下座散步，魔自退。修道原为了生死，得阴阳造化之机而后逆运真机，万能夺天地正气，即是聚敛我之精、气、神方法。名目盗天地之气《书》曰：。圣人不死，大盗不止。
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专言盗此天地秘机，而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、气、神，终日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道轮回之苦，每日无形耗气，嫌其不少，复加喜怒哀乐，尤为更甚，于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机，反为造化所夺，名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多，余不惮重复，详加解释，将次第关系，使汝了然究竟。
" 本经卷一安神祖窍，盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴，俱听命于人心，人心静而五者皆静，人心动而五者皆动，炼己者，炼此人心化为道心耳，故曰修心养性。
　　修养我性之微妙，却不离任督道路。每日守窍设无定力。非籍炉鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守窍之功，无有立时不入定者。不能入定，便是疏懒性成。人在先天，八脉皆通。及落后天，先天气断。必取本经卷三，通汝周身脉络，气血流通皮肤腠理之间，病从何来了非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时，以四卷法诀知月圆时真妙机，则精化气。若久坐不得一阳初动之机，必定脏腑染病，复取卷五法诀以却内病。假如一阳来复，已经精化气，木得卷六法诀，防危虑险不周，仍气化精之虞。必用进阳迟阴，使气化神，以补其憾。乃至性光出现，则汝之筑基，始克告成。若念虑不息，心未澄清，神驰气敬，如火燎原，则已成之基，复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯，恢复原基，急求卷七法诀以神还虚，万无砷返其气之危矣。本卷与卷七，大有密切关系，形同唇亡齿寒，修士到此得入门径矣
"
道资养，匹，本经首卷使修者先守祖窍，即此意也。亦不背《参同契》‘将欲养性，延命却期’之旨也。各种功效之产出，莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象，施用适当功法，洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往，万不可今朝守祖窍，明朝转法轮，举一隅而反三可也。”

　　玄富子邢富瑶问曰： " 何为金公木母交并？ "
　　千峰老人答曰： "
金公者，日也。木母者，月也。人在后天，无此真意以主宰，则日月无以合其明。日月和合，回光返照龙宫，加以回光近照，二圭合一，则真气自然而生矣。龙宫即肾也，肾属水，内藏元气。心属火，内藏元神。初则真意下降坤脐而神火下照北海，肾水因被熏蒸，化气上腾，以火入水中，为水火交媾，取象既济。若外日月不交光，而内水火必不交合，则先天真气莫由而生。若顺其自然，火就躁，水流湿，则火常在上，水常就下，任其交背驰驱，水不得热力，难望变气腾空，取象未济。姑举内经例以证吾说，火之炎上也，如织女之纺车，工作不舍昼夜。输人心无常，少顷就合生灭无穷，且无休止之期，一息尚存，不肯顿舍一切。水之流湿也，如牛郎之耕地，辛苦不计旦夕。喻真气易耗，移时只生锱铢有限。更有年龄之别，一气将尽，不知觉悟回头。然仙道本法天之象，以作炼丹规程，处处喻物精巧，莫不曲尽其妙，决非欺人之语，以误后世。若说仙道即是天道则误矣，别有妙用故也。许旌阳云：‘大丹若不以日月交光，乾坤合体，更假何物为之乎？’此金木交并，关系本卷功用甚大。
"
　　玄礼子杜仲三问曰： " 敢问小周天逐节功法。 "
　　千峰老人答曰： "
小周天又名法轮，即施用风火之功，渐使真气徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际，须奥不间断，则外缘顿息，而神气自不相离。时觉丹田融暖，甚至终日和暖。复觉阳气逆上尾闾，复经久日锻炼，而阳气始逆上夹脊。心志有恒，不难过玉枕而直捣乾宫矣。

　　若得三车口诀，立时即过三关。盖阳气生而下行，神虽宰气，只可使阳气暂伏。无息之招摄，阳气因无息，则气不随任督道路而行，必出阳关，以其气之行无呼吸迫促故也。如欲习炼，闭口卷舌，每吸气时，后天气自鼻入喉渐至丹田，同时真意从生死窍起，循脊髓之路，立达顶心。每呼气时，后天气自喉经鼻而出，同时真意从顶心起，向眉间人舌后而下行于绛宫气穴，至生死窍而止。周而复始，往来不穷，性命两窍皆得跳动之景，此为气方生预兆。回视前日之功，似乎空转法轮，若不如法钩引阳气，则真气无山所生。纵能生之，亦必散于周身别络。有时法轮自停，忽然静定，任其自然，不可强转，则真气自觉向上而升，美在其中。或得外阳举时，此小周天之功当上，另用无孔笛吹之，以辨气来真假；假即萎矣，真则丝毫不缩，再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓道之妙用，莫如汝轮，运行之蹊，奠如道路。法轮者，真气也。道路者，任督络也。修士遵余所言，万举万当。
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　　玄正子汪尧民问曰： " 何者是真种子？何者是真药物？”
　　千峰老人答曰： " 人本先天一窍生成，天覆地载之间，一气流行。逆运其机，则性贵顺，故守静观变，所以知天也。命赣逆，故守时观物，所以知地也。不知性，无以得火。
" 离 "
火，本虚也。物感实之，第一要时时空心之境，克已去私，纤毫务尽。念止固可宰气，念动当损，则气少耗，正合为道日损之理。复行损之又损，以至于无，即是空无所空，寂无所寂。

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人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然人未纯阳，而心纯阳。身真未返，天真已返。暂借后天，以延岁月。留得此舟，终能渡海。借假修真之理既明，起始先亲有形之物，以悟无形之道。奉行日久，体验功深，每于静观自得之时，便觉培土生金要诀。但见祖气盘环于祖窍之前，以翕聚法诀，而真种子得矣。命贵逆，接命须药，而药忌老嫩。不知命，无以得药。坎水本实也，作强技巧虚之，第一要常常绝肾之欲。邪之所凑，正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情，自必能御阴阳、风雨、晦明六淫之气。素禀虽弱而善调护，夜间睡眠，得心肾相交，姑且不计为时久暂，至寅时外物必举，故曰‘人生于寅’。若习静良久，心肾一交，外阳必举，正是物举潮来时也，以此为有无真气之凭证。如不萎缩，方认气来之真可作。知之真，然后得之亦真。此机一萌，丹书‘时至神知。’此时者，元气欲化元精之时，是为活子时到，外物复一举，气虽潜来，而神不觉，名曰‘一候得药’，其药尚嫩。当此时际，散之乃在一身，促之即至元关。本无形质可言，当勒阳关而相感应，是为调外药之秘机。调到神气同动，而外物一举，正是聚火载金，火逼金行，不老不嫩之时，丹书曰‘药产神知’，名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般，下则用中指尽力顶住生死窍，上则闭任开督。施用神息摄气功法，犹江河之归海，山岳难阻其流，真药得矣。
" 当调药之际，宜在一片正念。加杂邪思，必化淫精，而药成为溟之药，无所用矣。
　　则昔日之苦功尽弃，信属可惜 !
若不知以神驭气之诀，定遭气漏机息之虞。纵知采法，临炉不甚贯彻。精虽未泄，而气早泄。外物仍举，则变成金逢望远不堪尝，名曰三候而药老矣。参看他问，不能迎刃而解。再迸一步言之，常常回光近照，时时拾身心，真种药物，自然化为先天真气，一点一点上升至绛宫，用真意一定，复引其气返回下降，一点一点降至气穴。斯时手脚全空，身在云端，无人无我，四大皆空。忽然真火入于水内，心中不可专贪苏绵快乐佳境，如堕邪见，定有走失危险。内外体相命，而用相通，实乃无上至真妙道也。
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　　玄淳子宋清淳问曰： " 丹经言道至简至易，真药易得，但揭破火候秘旨，令人哑然失笑。 "
　　千峰老人答曰： "
祖师作书传世，诚恐后来修士深入歧途邪径，最初时期，个人非得熟读佛道经书，好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口，引经证典，颠倒是非，一时脑筋错乱，自己无有鉴别力，认假为真。事后加以细审考查，如果对于身心方面延年保寿智识，丝毫不谈身体力行真功，在我者虽受欺弄亦轻微，不过此番精神与金钱有所牺牲，尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师，从中渔利，为得衣食计耳，我胞兄魁一子曰：‘得师真决后，贯通万卷书。’否则自高自大，纵有开悟理会，好似镜里观花，水中捞月，从何处着眼？又从何处下手哉？

　　夫金丹大药，至简至易，不外眼睛凝神观上丹田，自然入定，此为双林树下牢拴意马之秘传，又为降龙之心法，试比经商，无有资本，事业不能发展，决无成功之日，尽人皆知。欲修直道，不求元气之本而反求其末，徒耗精神而已。在筑基时，最初修炼不论药之真假，从权办理，先行采取，倒转河车，人不受伤。若专拉空车，认为得了真道用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉，外药是后天有为命功，顺能生人，逆能作丹。内药是先天无为性功，光圆为仙，无光为凡。但恐无大荫德，自家消受不起耳。

　　尝见一时发心愿者，不明修道之终始先后及修炼要旨，勇猛精进，热度在沸腾点以上。意谓非入深山，道不能修。竟投丛林古刹，方且扬眉吐气。迨至皈依而后，空门清规，色身属于本庙，性命交与天上。念经尚可勉强，饭食经行之后，必定打坐，止静钵鱼三敲，声息俱无。开静钵鱼三敲，始能动转。百有余岁之人，不过如斯功课，除此之外，无所事事。乍离红尘，终日寂寞之苦，不堪忍耐，厌烦心生，退志已萌，遂自从与道无缘，私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情，固是世俗人情道。如脱却人情，又不是戒正道。丹书曰道用人情，又日情来，皆证无情则无道。断非世俗一切有情，乃指身中元气，一阴来复真情；催动无关消息。本属人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切顺逆境界为转移。

　　外形兴至二候，急行下手，接我任督二脉，仿似猪八戒之嘴，以运用息意六候法诀，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，当使封固呼吸，以防漏泄。然采取外药，内中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，则有体质强、弱、老、少之分。内药却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书，千喻万譬，名词不胜枚举，说此难信难行之言。实为甚难，是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知，既蒙真师揭破其理，方知简而易行，原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处，降伏神气消息皆得之矣。神者，心中元神。气者，肾中元气。精气本是一物，在炼精时，真气就在元精内，因辨其动与不动而二其名耳。大药之用，莫过真铅真汞，即心肾中气也。心肾未易相合，须赖真意调和，久则真意亦静而不动，即先天元神与元气和合归一，心肾二气自然打成一片，则先天真一之气上升矣。能守真一，息不往来，如在母腹之内。口鼻取纸闭封，只是大定，而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之，丝毫人情不用，专修心地洁净圆明，一切境界，不染不昧。终日对境无心，务使别有全性。常清常静，虽处市朝家乡之地，何异深山穷谷之居？大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功，立可见效，能有所得。只要始终如一，不改初志苦行，平日修炼，则庶几近焉。
"
　　玄宗子陈宝宗问曰： " 弟子愚蒙，丹经皆云三五合一结成形，敢问其理。乞师开示。 "
　　千峰老人答曰： "
此本阳变阴合，所生五行，实为五行攒凑之秘诀。试说结凡胎理由，然后容易悟解。父之阳五，母之阴五，因情爱感召，结成丹胎。《易》曰：‘二五媾精，男女化生。’
　　大地凡夫，男见女色，必生爱心，因坎中阳原是家之物故也。文见男色，则反之。《中庸》日：‘夫妇造端’，临产生时，天若不赋其灵性，定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云：东三南二同成五，北一西方四共之，中央自为一五，故曰三五。头顶心为南方午火，夹脊为东方卯木，医谓会阴穴为北方子水，绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之王，即我之真意。实际去行，每于静坐时，真意先在绛宫，静后渐由绛宫经祖窍，而至乾宫，意复由顶心移至夹脊，《经》曰：‘东三南二同成五。’木遇火则旺，故能去烧北海水。

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复移意至丹田，《经》曰：‘北一西方四共之。’元关机动，则火从脐下发，而此一味水中金，常经风火锻炼之动，不可执着，务要得象忘言，而丹无不结矣。求丹不由我，可年由我矣。
"
　　玄湘子果仲莲问曰： " 性命实在何处？按道书名词皆相契合，今改取解剖学书便觉茫然，不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之，俾弟子等省却一番困难。 "
　　千峰老人答曰： " 性者，心也，非是肉团之心，乃是虚灵之气也。内心为运行众血之府，心体内有左右耳房，因其间有横肉隔之，故有上下耳房之号。
　　四房大小相若，容血一两有余。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血为大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血内炭气，逃散于外。因肺一吸，血收氧气，复变鲜红，再入左下耳房。是发备周流一身总管，为动脉总路。左上下耳房正中有门，其门向下有筋丝数条牵连凸壁，自有真气开阖，血由右耳房落于左下耳房。先天真气一鼓，血由下耳房射太上耳房总管，周流脉络，滋养全身。天然生成机巧，富有伸缩力。血入上房则下房缩闭，血落下房则上房缩闭，互相舒缩，轮递流行；用手按左肋气眼，便觉肋里跃动。用听诊器附耳静听，内有二声，一缓一急之音。缓者血行之声，急者先天气之声。

　　先天气催动血液，故有二种不同声音。若染病者其声变音，乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴，故左手寸关尺为心、肝、肾，右手寸关只为肺、脾、命。以望气色，闻其声音，间其病因，切其脉理。三指齐下，用轻按、重按、寻按三法，辨其浮沉迟数，以定寒热虚实。一呼一吸脉来二至为退为寒，脉来五至以上为数为热。脉如细绵为虎，脉如粗绳为安。轻手一诊，形象彰彰为浮。重手一按，始了于心为沉。脉浮而迟为表寒，浮而数为表热。脉沉而退为内寒，沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理，人之老幼，药之寒热温凉，以制伏其病。例如江南人感受实症，汤剂处方，大黄只二三分足矣。黄河南北之人，面食太硬，消化力弱，动骤过两。张家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。

　　西医以血动声音诊病，谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动，乃心经逼发血势，百管涌应。不独手足颈内处有动脉，遍体皆然。心经一跳，即脉一至，并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声一缓一急，缓者其音散以长，急者其音利而速。依此二声缓急而定病。中医由寸口脉辨其浮沉迟数，以定寒热虚实之症。但此心内血动音声，手腕脉跳动，谁使其有声音？谁使其跳动？至今未闻有确切解答。实我先天气催动力造成之耳。营行脉中，卫行脉外，血因气动，气因血开。先天气本生于脑气胞内，周流全身之内，而血液得我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散，用锅蒸成囵的水气透入气胞内，然后以刀解之，热度低减，气化为水，生理家名为左右水房。人之死后，既无水之可言，亦莫气之可存，不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之气管，故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中，乃是行先天气管，非是血管。我国医学皆由佛祖传来，奥妙深矣。盖心上通脑气胞，下通内肾。脑气复发于二目，二目和合，再下视气穴，心内真气，必下降于丹田，则心中真气，与丹田精气自然和合归一。静久必动，二气合一上升至绛宫，以意引之下降气穴，当以意引之上升。或过心位，或过肾位，皆易致病，不能进修。忽然真意大定，该气落入小洞中，则入大定矣。丹书曰，意大定谓之五行全是也。”

　　玄素姑果余素霞问曰： " 窍中窍在何处？艺师按解剖图示知。 "
　　千峰老人答曰： "
汝看小孩子初生时，脐带一端与肚脐连，一端与胎盘连。胎盘后丝毛荣与母之子宫结合，气血出子宫丝毛荣入胎盘，众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐，计长一尺三寸。气血入脐内，清血太上管，上升至心内。脐下两管，一通动脉，一通静脉。肚脐至动静二脉长一寸三分，二脉归一之处，即是窍中窍也，又名真气穴。在小肠内正中间有一细管，为我命门。学者要离中至阴真气，以日月合并，便能回光近照，下降入坎中至阳之气，和合为一，才是先天真命之气，此为初炼真命之法。”并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考：

　　我胞兄魁一子曰： "
外日月合并之时，内坎离自然能会合，先天真一之气才能渐渐生出。坎离颠倒用法，上亲下爱，久而大定可得，再炼向上功夫。若不知修炼真命之功，而遂灰心闭目，六门常关闭，前后则隔绝，上下亦不通，则先天真一之气，从何而生？学者应须注意。《悟真篇》曰：‘未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。’家家有者，是人人身中自有，非是家内妻子。为彼家之邪说，命功炼法，决非隐居山林，专守静定而能成功，不容分辨自明矣。
"
　　了然老师传我时曰： "
乾坤日月要和合，坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介，虽合四象不成丹。乾坤者，头腹也。日月者，金马王兔也。和合者，回光返照也。坎离者，心肾之体也。戊己者，心肾之用，此即真意也。戊土属阳，己土属阴，其理则一，其用则二。体在中央宫，用寄坎离处。盖歇中纳戊，离中纳己。若非流戊就已，则金木水火各散，而不能成丹。

　　交媾者，得黄婆勾引也。黄婆婆，即真意也。戊己二土归一，四象合并，无他无我之时，返本还源。只在杀那间，大药升矣。 "
　　了空老师曰： "
子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹，一时记不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收归我腹内，用回光近照法常常照丹田。人静而真气办动一动，一点一点上升到绛宫，用真意一定，真气又下降，一点一点降至丹田。久动而后静，惚然之间，真气入我真气穴内不动，此人大定矣。此为心肾相交，又为坎离交媾，又为因象和合，又为水火既济。既送旧土釜牢封固，即是祖窍炼出真气，送在下丹田内不动。刹那之时，即一日夜。以此不动之入定，可七日不食，由浅入深，可炼至七七四十九日不含，方为真入大定矣。
"
　　吾师彭茂昌曰： "
坎离颠倒之妙用法，先天真铅自出也。金丹之妙，只在真铅。真铅妙用，不出坎离二物。离为日，日月太阳真火。坎为月，月月太阳真水。阴阳和合，先天转作后天，后天转作先天。离中真阴复归于坤，坎中一阳复升于乾。亲上亲下，各安其位。日久奉行，后天真气一断，先天真气自出。此为坎离交媾，水火既济，再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法，纵能高谈阔论，不遇真师，无济于事耳。
"
　　谭至明老师曰： "
采药，补亏欠之精。补足，眼内白光夺人。自有日月合并，才能两眼双看自己小腹，心想内有白光。看到几十天，仿似忽由一声，小腹内真气一动一动往上走，走至心口不动。又往下走，走至丹田。每日以法习炼，不计日期。鼻中呼吸气渐少，心内无事无想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我虽用过多次入定，然每天仍得吃饭。有说四十九日不食，亦须另有妙法。如果属实，尽可传人，不可妄说。谨遵师命，三叩而起人
" 。
　　刘云普老师曰： "
取坎填离，复还乾体。乾坤颠倒，而为坎离。后天坎离，坎北离南，即是先天乾坤。后天心肾内里真气，即是先天坎离也。水火坎离之体，金木坎离之用，坎中纳戊，离中纳己，是为真土，即真意也。调水火而和金木，金木喻为龙虎，水火喻为铅汞。铅喻名为金公，汞喻名为姹女，真土喻名为黄婆。丹经道书，千名万喻，实是一坎一离。坎中一阳，离中一阴。能取坎中之阳，点破离中之阴，即是颠倒上下之妙也。如此结上起下，久久用之，阴阳二气合一，入于窍中窍内，大定得矣。
"
　　南无派敲跷老师刘名瑞盼蟾子曰： "
前炼性命双修，下手炼命诀法，至今才知丹经云‘用铅不用铅，须向铅上作’。此是前八步功法。后八步是‘及至用铅时，用铅还是错’。现在正用。须向铅上作 '
的口诀。前采小药是‘用铅不用铅’，今坎离交媾，水火既济，心肾交合之时，必得用‘须向铅中作’。起初谓用铅，虽似用铅，实不用铅，乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白，正见其用而不用，不用而用，颠倒之妙法。颠倒者，是坎离颠倒也。坎者，外阴而内阳，其中一阳，乃太阴之真华也。离者，外阳而内阴，乃太阳之真精也。日月合和归一，原是一物，是两家合成。

　　回光返照，以离中真火下降坎宫，坎中真水见火，先天真气自升自降，静久而必动。动者，是先天真一之气自动也。上至绛宫，下至真气穴，动久而复静，乃是自然之理。静音，内观真心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者为回光返照之法。久照而定，发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时，先天真气入于窍中窍内，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再炼大周天功法。

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第九法诀·法轮自转性 命 法 诀 明 指
第 九 法 诀 · 法 轮 自 转
乾坤阖辟周天数，阖吸辟呼橐龠升。
乾九坤六河车转，四揲成章真意空。
　　阖吸虽是下坤，坤腹元气踵升上乾。辟呼虽是上乾，乾顶元气蒂降下坤。此吸呼之气非是口鼻吸呼气，是真人吸于踵，呼于蒂之消息也。若用口鼻吸呼气，非是真道。若无真师传授，法轮不自转，非是四个呼吸往来。

　　前第八步是蛰藏之法诀，将祖气收入，安神祖窍内，送入下丹田，为蛰藏之法。此时二目下照丹田，心意无他无我，混浊不分。出息微微，入息绵绵，渐渐大而渐渐柔，渐渐和而渐渐定。久则窍中发动息，上不过心，下不过肾，久动而定，自然内气不出，外气返进。此是胎胎息还元之初，众妙归根之始也。入我窍中之窍，大走得矣。正在胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，恍恍惚惚，无他无我之时，入定定久，内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月合璧，万里阴沉春气合，九霄清彻露华凝。妙矣哉，其阴阳交感之真景象得矣。元精吐华，而乾金出矿矣。此系重开混浊，再入胞胎，开我后天。胎息之气，非是著于口鼻，亦非闭气于丹田。若用口鼻吸呼气，即是旁门外道，非是性命双修金丹大道。后天吸呼气者，吸于踵，呼于蒂，以为吹嘘，通运真气动也。后天吸于踵，呼于蒂，是消息也。

　　晋踵，由后督脉上升至巳。一呼蒂，由任脉下降至亥。久久升降，此正后天吸呼。一上一下，引动先天气穴内真气发动，自然而然先天真气由后督脉一度一度上升至泥丸宫。
　　后天一呼，蒂气由任脉下降至生死窍，先天真气由泥九宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气，由后督脉上升至泥丸。
　　此是内、外、先天、后天气气，四个往来。不用口鼻吸呼气，若用口鼻，非是真道。
　　四个吸呼者，是先天气升，后天气降。后天气升，先天气降。是此上彼下，彼下此上之气气。是自然而然之动，非是用意也。这真气转动，是炼舍利子之法，是借后天之息以为吹嘘，逼运气穴内，侯生机发动，因此而调息。既调动气穴内真息，而后天之息自然至于气穴，相兼相连同动，是此升彼降之息息，故先天、后天原有兼连之消息。

　　凡调后天之息时，二日专视先天气穴内，好溶化原气也，养舍利子。行住起止，是转法轮之因正。借行住起止熔化真气。养我真命。此真气写后天之息转动，是无时、无候、无间断，自然而然真息转动，此为法轮自转大周天也。功至此，防校内走失元阳。一不留神，无精失去，前功罔费。

　　学者至此，细心炼之。若有一日不用功，夜内睡魔生梦，失去无精。功勤者无梦，丹经云 : “至人无梦，非无梦也，无恶梦也。”分为四等 :
一、至人。二、真人。三、圣人。四、贤人。世上色魔、食魔好炼，唯有睡魔难炼。世上睡觉时，梦见好看的，自己看得见，傍人看不见。梦自己走路，实无走路。梦手拿好花，实无有花。梦遇人说话，实无其人。梦得多少银钱，实无有银钱。梦失去多少钱财，实无失去钱财。梦失无精实在失去。所以一切梦，通是假的，唯有失精是真的。若欲故此睡靡，不作梦，用五龙盘体之法诀，将睡魔消化，其梦全无，其精自固不失，保命之真宝无忧也。

　　将元精炼足，成为舍利子，全凭四个吸呼往来，不用口鼻吸呼气，此是真意。伍祖冲虚云： " 火候谁云不可传 ? 随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。
"
吸呼气无者，须得静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，此是蛰藏。前项大步之法，是小定静，这无日鼻吸呼气，是大定静。初入定静时，小静一日，混沌无知，如气绝身死一般。中静三日。大静七日。不可认为坐化，是神、气归根、复命之时，是气养舍利子成珠之景象。正要侣伴护持，千万不可惊动人定之阳神。修士亦不可因机而动，妄自出静。更当由气住，自然神入于人定，将见先天一气，自虚无中来。

　　古仙云 :" 人有生死，因有口鼻吸呼气。若无口鼻吸呼气，自无生死。 "
无有口鼻吸呼气，便为入定，由息住而胎稳如山。用功久之，小定、大走得矣。万象全凭虚无感化。昼夜凝神入于其中，而舍利子全凭虚无静定养成。若不能入定，归于虚无，永无结舍利子之理。入定者，如同命将绝，然绝后复生是正功。如何绝后有复生
? 此是炼舍利子之正功。当性命大于混浊窍内，一不小心遵守，神离窍中，校内真宝遗失。此正是接命在此，伤命亦在此。要死心入定，凝神于窍中而为紧要之法诀。古仙云 :"
当初一念转动，坠入苦海。我今一念主静，渡过彼岸。生死轮回，旨在一念耳。 "
如有身冷出凉气之时，无师传之过耳。此皆因自然之吹嘘间断，元神不守窍内，内养不到，而丹田火冷，丹光不现，故有此阴景。然而阴景之变化，非是指一而言之。变化多端，皆是丹田气冷之故。

　　若何为这？法诀曰：聚我三昧真火而锻炼之，凝神入于中宫，注意于胎息处，以二日合并，为蹿光射定气穴内。武火吹嘘，存心结想，一团真火烈焰腾腾，满鼎种光，照耀周身，熏蒸四大，则阴魔坏景自然消灭而中宫之丹光复明矣。这修性炼命之真功，实则细心锻炼。若有一点粗心，丹失光无，吕不徒劳哉
?
　　亦有静坐生邪火者，是肝肾两处生出。先是两眼云朦昏花，睹物或成二体。久视则光不收，瞳人散大，白眼珠发红而不能使之消灭。欲防邪火，校内走失真宝，此患因多嗜饮食，内有生邪火之物，或因心想邪火之事，或因热水浴身，引动丹火，到处流光，火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端，皆是自己不戒于火象，或觉心热，烦燥发渴，饮食不休。倘不知制伏，夜内亦是走失真宝。功夫至此，学者应注意。然而以何法灭之
?
若是肝肾之火，可用第五步功，可将此火灭之。若是心邪之火，饮食等等步翁案法，将黑光收归我有，用口意吸清凉气送入丹田内，再一呼气，微微喷吐，邪火慢慢被打山，自然消夯，心地自然清凉。真想面前黑云黑球吸入丹田，呼出毒火，不拘次数，总以热气邪火退尽为止。从此安乐太平，神清气爽，方保无失矣。

　　玄宗子陈宝宗问曰 :" 师传内外吸呼，四个往来，不用口鼻。若用口鼻呼吸气，非是真道。这呼吸气，不由口鼻出入，是由何处出入 ? 还得四个吸呼 ;
艺师细细解明传出。 "
　　千峰老人答曰 :" 此后天吸呼消息摄之，丹田内真气发动，是先天气升，后天气降。后天气升，先天气降。
　　是此升彼降，彼升此降划四个往来。非是用口鼻呼吸气，是内里后天一吸踵，一呼蒂。是后天踵蒂消息往来，两个吸呼，引动先天真气发动，由后督脉上升泥九宫，复由泥九宫经任脉下降生死窍，此是先天任督真气升降，两个往来。先天、后天，是四个往来，不用口鼻吸呼气。然而后天吸踵呼蒂。若无师传，不敢自用。若是用口鼻吸呼气乱提乱炼，将先天真气提冲，心窍胞络油冲开，不能包守心窍，准得道魔。或是自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄……，自言自得无上妙道，实在是识神发动心窍，神不守舍，脑筋错乱。若是稍有喜、怒、忧、惧、悲、伤情形，即是摇动脑气筋，神经错乱。哭了又笑，喜尽复悲，皆是心窍之气冲动元神，性乱不能修养，此皆是错用后天吸呼气之过也。

　　功至此，要细细请问教师，这真人吸呼于踵蒂处，由何处吸 ? 由何处呼 ?
不用口鼻。请问明白之后，再用四个吸呼。大周天之功是无时、无候、无间断也。非是不传，实在有险。我吸于蹬，你看看，是由祖窍至骨延髓梗，下通于踵，即脚后跟之管。祖窍内一吸气，心意由祖窍至骨延髓梗，此为消。后天真气，由踵管上升至尾闾，过夹脊、玉枕至泥九宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由骨延髓望外至祖窍，下通任脉管根，即是生死窍，骨延髓至祖窍一呼气，心意由骨延髓至祖窍，此为息。后天真气由蒂管下降至祖窍，过十二重楼、绛宫、气穴，至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼，踵蒂消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息气久炼，自然先天真气被后天气引动。

　　先天真气升，后天真气降。后天真气升，先天真气降。此是四个吸呼，不用口鼻之气，为大周天，无时、无候、无间断也。我师曰 : ‘吸呼分明了却仙。’ "
　　玄庆子张庆云问曰 :" 师言色魔、食魔好炼，唯有睡魔难消。又言至人无梦。何用五龙盘体之法诀，其梦全消，其精自固不失 ? 艺师示知。 "
　　千峰老人答曰 :"
这色魔，可用翼风、橐龠、六候。将色魔化的马阴藏相，其魔自消。这食魔，是身体足壮，可食素饭素菜，戒诸香五辛。味香散气，五辛能生淫精。谨戒五荤，即是消除食魔。唯有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。世人睡觉时，梦见一切之事，觉时全是无有其事。梦得多少银钱，觉时无有银钱。梦失多少物件，觉时无失物件。梦失去无精，觉时真失去无精。一切作梦，通是假的，唯有遗失无精，这是真的。失去元精，伤自己性命。何不求师法诀，保自己性命

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余眼见民国多少大伟人，得了多少银钱地盘，死后带不去寸土分文，全是假的，如同作梦一样。唯有生前作的善事、恶事，死后可是真的。多作善事保民众，日后民众修庙、塑像、烧香、叩头，万古千秋，为一个好人。若是尽作恶事，死后受民众唾骂，遗臭万年。请看民众崇拜岳夫子，烧香、叩头，转脸就骂秦桧。因岳武穆是好人，秦桧是坏人。我民国大伟人可不戒哉
?
黎总统与民众同乐，吴大帅家无私财，一心向善。此二位，真我民国之仙佛也。世人作好事坏事，就在心耳。这件梦与人作事，就在一念。至人无梦，好善人不作恶事。然而无梦校内走失无精，是何道理了世人不知真理，人的识神昼寄于目，夜寐而安藏于肾。睡熟时打呼噜，震动六根，其元精自出，故而失之。

　　戒失之法 : 吾大于睡时，舌顶上腾，收神下藏丹 "
曰。心空无念，闭口气由鼻孔入，下降丹田，与气交合。水火合一，气息绵绵，神气相抱。似睡熟，非睡熟。自然之睡，其无精如何遗失 ? 还有五龙盘体之法，诀日 :
‘束首而寐，侧身而卧。如龙之蟋，如人之曲。一手曲肱枕头，一手直摩脐腹。一只脚伸，一只脚缩。末睡心，先睡目。致虚极，守静笃，神气自然归根，吸呼自然含育。不调息而息自调，不伏气而代自伏。’照此睡法，自然无梦，保守无精不失。昔华山祖师陈希夷留形于店内，这睡禅功总得会宴息法功。若是混睡，油气念虑末断，一觉睡熟，阳气尽为阴气所压，如死人一般，是因不知宴息法诀之过耳。
"
　　玄辅子卢有德问曰 :" 这睡觉还得用宴息禅功，不能混睡，乞师传出。 "
　　千峰老人答曰 :" 非但是睡觉时用宴息法，每日参禅时亦得用宴息法。其法曰 :
如睡时、打坐之前，宽放衣襟，呵出油气，吸进清气，然后心平气和。静坐静睡时，耳不闻声，目不视物，闭口藏舌，舌舐上腭，心无思虑，鼻吸下降，四肢不动。凝一点无神，大于气穴。相依相恋，如炉中火种不断。久久养之，自然神足不思睡，气满不思食，精满不思欲。其身自壮而觉轻，其心自觉明而灵，真气自觉气无而气清，其神自觉圆通而神明，如此便入长生路。此是宴息之法诀，与胎息法诀远矣。
"
　　玄物子田万年问曰 :" 师前图所言，法轮自转，无师传不能自转。乞师示下。 "
　　千峰老人答曰 :" 这法轮自转是真阳之气不能自出，出来不能自转，总得用后天吸呼之踵蒂气吹动气穴内真气棗橐龠之消息，逼逐真气通任警，达乾坤转运。用法 :
借后天之气，催动先天之气，法轮自转。阖户即是吸机者，往下也，故日为坤。辟户即是呼机者，往上也，故曰乾矣。此是后天之吸呼，两个往来，引动先天真阳之气生出，由气穴发动，下通尾闾督脉，阳气由食管一点一点上升至乾，后天吸机下降至坤。阳气由橐管任脉一点一点下降至坤，后天呼机上升至乾。是彼上此下，此上彼下。若以口鼻一呼一吸，谓之往来不穷者，则去先天大道远矣。

　　 " 燃灯佛曰：‘常转法轮。’世尊曰 :
‘常转如是妙法轮。’余在民国十一年二月，年六十岁用功，这日卯时，余周身如蚁行，不知不觉，忽然丹田发热，通身酥麻，快乐难当。忽然心内莫知所知，阳物勃然而举。恍惚之中，橐管先天真气发动，余淫棍往回一缩，心中不肯舍其气，气被淫根勒住，合成一团。其中景象，似失似泄，而实无失泄。真阳之气自下往后，一点一点上升。此时任督二脉自开，余速用后天阖之吸踵气相连催运，逼真气上升。复又用先天阳气由前一点一点下降，后天辟之呼蒂气相连催逼真气下降，此为大转法轮，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意使先天气、后天气运转，此上彼下，彼上此下，其内里奥妙，不可以言语形容。虽然，若不明言，后学又从何悟入
? 此四个吸呼，不用口鼻，就在遇师不遇师耳。大道 : 最秘，谁敢全泄 ?
余访道至七十三岁，今将诀法全世，愿有志者不出、数日，诀法全看明白。由古至今，秘而不泄，佛佛秘授，祖祖口传。任尔各门千诀万法，若离此四个吸呼，舍利子无所成也。
　　尔要知道，易中精虫，无有先天真气助养，不能成舍利子。舍利子养足，发出慧光，末到之事，无所不知，如同无线电力一样。精虫是后天之中先天之气所养，舍利子是先天之中先天之气所养，所以炼精化气为药，炼气化神为丹。药是治病之方。人自幼至老，莫不有病，但不自觉耳。必先来补其精化气，将五脏六腑、四肢百骸补足，身体无病，筋骨强壮，精神百倍，再炼四个吸呼往来，补助精虫，化为舍利子。再使后天中之先天气将舍利子养足，发出先天中之先天气，此为慧光。此气乃是元始祖气，先天至精、至灵、至圣之气。有此先天气之慧光，是不死之药也。此药不在海上，不在世界药铺，是在自己身内求之。崔公《入药境》云
:
‘先天气，后天气，得之者，常似醉。’学者知会用此气，使得真长生。就在你祖上有德无德，有德者，一传便知。无德者，莫明其妙。明说明传，明学样子教他看，祖上无德，自己不作善事，还是不会。昔年我师了然、了空传我时曰
: ‘四个吸呼分先后，若用口鼻道不真。吸踵呼蒂连真气，这个消息引转轮。’又曰 :
‘后天吸呼在山根，先天真气丹田升。二气一合连上下，岔之毫厘不转轮。’这踵之头，在后脑海，即是骨延髓，下通脚后根。一吸瞳处至山根，即是蒂处。其后天气由脚后根上升，至尾闾关，过夹脊、玉枕至泥九宫，此是后天一吸踵之处。这蒂之头，在山根，即是祖窍内，下通生死窍。一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥九宫下降通上鹊桥、玄膺穴、十二重楼至绛宫，下降真气穴，至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。我吸呼一回尔看，是这个吸法，是这个呼法，是引动先天真气发生，由气穴内生出，下通尾闾关，一度一度上升至乾顶
; 后天气一点一点下降至生死窍。
　　 " 先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点一点上升至乾顶。此为先后天吸呼，四个往来，不用口鼻。昔年你师爷在北京仁寿寺授传时曰 :
‘凡借后天之息以为吹嘘，逼运真气穴内真气发动，而后天之息遇先天真意相兼相连同动矣。是此上彼下，彼上此下，全在消息之机。则先天、后天之息，不待辨而能自明矣。’你师爷吸呼一回，我当时就会吸呼。此法总在乎祖上有德无德，又在自己心地如何。若是学人心地不好，无作过善事，尽作坏事，先天真气上一冲心，准得道疯之病，其危险大矣。心地不正，不如不学道，实在良言也。若会前大步，是炼精补身之法，可以延年益。寿此是炼气补精虫，成舍利子之法，预备采大药过大关之用。
"
　　余胞足赵魁一曰 :"
这四个吸呼转动时，非是用心意转动，是自然而然之转动。内里先天气升，呼蒂气一降。内里先天气降，吸踵气一升。是此升彼降，彼升此降。非是难学之事，就在平时用功不用功耳。我在外访道，有功勤功慢之时，有不能用功之时，三年后，将舍利子养足，才过大关。是刘子华道侣，侍候过的大关。若无四个吸呼往来，舍利子不能成也。
"
　　敲跷道人刘名瑞老师曰 :" 吸呼通乎蒂踵机，动静同乎造化引。”
　　来生真人潭至明老师曰 :" 吸机脑后是踵气，呼机祖窍是蒂气。 "
　　天津堤头刘云普老师曰 :" 明明非是吸呼气，引动真气转法轮。 "
　　小平岛彭茂昌老师曰 :" 非是运气行上下，内里真息引转轮。 "
　　北平润亭张懋德师叔曰 :" 吸呼真气通任督，相兼相连引气行。 "
　　淮安小余经堂悟禅师曰 :" 念经伤气养太和，无他无我转法轮。 "
　　龙门冲虚伍守阳祖师曰 :" 用后天之真吸呼，寻连真人吸呼处。 "  
　　南昌真阳伍守虚祖师曰 :" 达观往昔千千圣 , 吸呼分明了却仙。 "
　　六安庐江李虚阉祖师云：“只就真人吸呼处，放教姹女往来飞。”
　　王重阳祖师曰 :" 神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。世人不解，便猜为吐浊吸清。
　　播弄口鼻，吞吸日精月华。运行气脉，后上前下，终夜不休，以致成疾，丹经云 :' 人人气血水通流，营卫倾行百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头。 ' 。
　　千峰老人曰 :" 以上各位祖师皆云，后人吸呼气者，非是住于口鼻，又非是闭气。总得师传，方敢自用。无师者不能用。用则生病，非虚语也。

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第十法诀·收气法诀性 命 法 诀 明 指
第 十 法 诀 · 收 气 法 诀
闭住龙虎关诀穴，目守泥丸舌接督。
吸提呼降气归窍，阳升气发急回中。
　　阳举气发之时，两手点住龙虎二穴，定住，以舌接督脉中心，二目由左上视，以巽风真点吸提呼降，升者，升泥丸宫也，降者，降生死窍也，数度后，其阳升，即缩回也，此是收气收精之法诀世。收气者，接气也。收精者，添油也．由此保住可长生。精要足，预防夜漏真宝，左手在上，右手在下，两手中指点住龙虎二穴。舌接督脉，顶住人中，吸升呼降，保糖不失，是闭精气法。

　　前第九步是精气成舍利子之法。其舍利子要成未成之时，夜内作怪，无梦无念自已泄出，修至此，慎重习炼。然而以何诀法戒之？必得用第十步口诀，可以保沪夜内不失真宝。这真精足时，或是采取有念的幻精，或是眼视色欲而心动，或是耳闻淫声而念动，不论有何动，总以淫根自动为是。淫根自动者，足无念之中淫根由根一动一动，非是自举也。此景象，是夜内要遗失真宝之兆也。如不用第十步法诀，夜内遗失真宝，甚可惜也。

　　回想民国十九年，有一弟子玄存子江振勋，年已七十，与我同岁。来佛堂泣曰 :" 弟子千辛万苦修至此，今夜内遗失元阳，请问老师可有法挽回否 ?"
　　答曰：“由初步再炼补至此，可以挽回。若不炼，回家等死，无有别的法诀。昔日传你时曾曰 :
‘如有淫根一动一动之景，即是夜内遗失元阳之景到，睡觉前急速用第十步收气法若不炼，夜内准泄漏元阳。’尔不细心用功，有遗失之景到，睡觉时忘了用功，至夜内失去元阳，你怨何人
?"
　　回答曰 :" 弟子白天时自觉淫根发动，心想今夜睡时，用第十步功夫。这一天尽办家务之事，睡觉时忘却用功，至有遗失之患。 "
　　余曰 :"
尔今年七十岁，性命不顾，操劳家务，轻看佛祖法诀，至有今日。尔今来泣问，由今往后，每日早晚功勤。要平心静坐，家务之事一切不想。将二日合并归一，下视丹田，鼻内吸呼气由内下降丹田，百日内外，丹田发热，眼发电光，耳内风声，至此可将失去元阳炼回。可用小周天采补之法，尔当细心锻练，不可粗心，由此炼舍利子成也
" 。
　　这炼养舍利子，要足不足之时，内里作怪，发动淫根涨动，不定时间，有此现象。临睡时，平心静坐，将左手中指一回，点住之处，即是龙穴。此穴是活的，内气通心，故为龙穴。再用右手中指，点住龙穴处，左中指伸开，有图列右。

　　此两手心之脉，通手腕之脉，手腕之脉能心肾。将手心点住，能闭心肾之气不动，将气管闭住。用神气即口鼻之气，神者眼转也，将内里真气收闭之，如何有遗失之患也？点住右手心，为虎穴，此穴内气通肾。此龙虚实二穴，下通肾精气管，用左手中指上噗住右手心，右手中指点住左手心，即是龙虎二穴，盘腿静坐，将龙虎二穴点住，用意将淫根往回一缩，闭口舌顶督脉弦。由鼻内望回一吸气，眼要由下左边上一看。又鼻内往外一呼气，眼要由上右边向下一看，此为神气一吸、一呼、一转。如此转九回，又一定。稍定一刻，照前将胜地根望回一缩，神气目照前转九回，又一定。如此共转四个九回。神气转时，舌尖倒顶嘴唇内牙齿外正中，是督脉弦，接我任督二脉。转完三十六回再睡觉，精气管闭住，如何有夜失之患？

　　精气由前不能泄漏，还得用小周吉天采补之法补之。越补越足，自有真气自肛门汇出，即是爱出虚恭，此虚恭若是饮食内虚气，也许着寒凉，肛门内不好受，可以随便出虚恭，不必禁止若是真气足，出虚恭，禁止不可令他出来。法诀曰：照前点住龙虎二穴，舌接督脉。肛门一缩，用神气一吸一呼。如此上下七回，虚恭内真气散于周知，助我身体强壮，自然虚恭无有。

　　若有大小二便闭不住，又离厕所远，速用手点住龙虎二穴，舌接督脉弦，用意将肛门一缩，用神气吸提呼降，将大小二便活动筋缩住，如何有大小二便？
　　以上所说，全是怕走真气。无有真气，不能成舍利子。舍利子不足，如何止火之景到 ?
止不了火，过不了大关。过不了大关，成不了漏尽通，马阴不能藏相，如何养得了牟泥珠 ? 牟泥珠不成，道胎④由何所生 ? 成不了道胎，不能出顶为天仙。
　　请问 : 修道者，你修的是什么 ? 成道者，成的是什么 ?
果是真师，必有所说。古时人修功至此，往往有走丹者，皆因诀法不明不全，而心不专。古年师受法诀，看弟子品行也。也有受一、二诀者，后来看弟子品行不端，不能传受。由此弟子添枝添叶，由道书看几句虚文，教人烧香叩头，老佛爷传道。借佛传假道，毁坏佛祖名誉，罪过不小。其实借佛所传的道，全是由道书上看来的。古年道书，有理不言诀。若是遇过明师，看道书全懂。因自己懂得诀法，一看道书全明白。尔会一、二诀法，指佛传道，是我蒙人
? 是佛蒙人 ? 要尔按心自问。
　　昔日我师了然、了空传我时曰 :
昔年我问你师爷，佛说有五等、十等仙，师爷云，此非是金仙大道也。真道者，是神气而已，炼气属阴，炼神属阳。阴阳二气一合，故能生阳神。阳神者，能现身。众人有所见也，阴神者，不能现身，众人无所见也，尔能炼这十步，是神气聚合，养舍利子也。若是将先天气夜内遗失，如何养舍利子，淫根不动气不失，一俟淫根自发涨动，夜内准走失精气。尔睡眠前，用两手中指点住龙虎二穴。就是两手心。左手中指一回弯，点住龙穴，再用右手中指接点龙穴。左手中指一伸，点住右手心，即是虎穴。舌尖倒顶嘴唇内齿外正中督脉弦，用真意将淫根向回一缩，闭口由鼻内向回一吸气，心意由督脉望上一升，两眼由左往右一转，此是心神气一吸之功。又一呼，两眼由下望下右边一转，真意由任脉望下一降，降到生死窍，此是心神气一呼之功。如此转动九回一停，要转四个九回，此为闭精气之法诀。夜内不能遗失真精气，此你师爷所传，名曰归根。若不归退，失于造化之机，夜内故有梦寐走失之患矣。

　　将精气炼足，自有上火之景到。上火将丹炼熟，再过大关，此小周天功法无所用矣。昔日白玉蟾、邱祖、曹还阳，是精足丹熟，已到止火之候，未及采药，夜内走失真阳，此是丹足气满无止火之过。今淫根涨动，是丹不足，气不满，亏欠邪火涨动。若不收气闭精管，准失元阳。学者细心悟之，精足、丹熟，淫根不涨动，如马阴藏相，不止火，有漏失元阳，此二要分清楚。以上所说，收精气、养舍利子之法。

　　这精气足，前边固住不漏，后谷通有泄真气之管，非是出虚恭。如有泄真气时，速照前点住龙虎二穴。舌接督脉，神气吸呼，一升一降。如此后升前降七次，谷道真气散于周身，养我后天之身。如有大小二便离厕所远，可用转法，将括约筋缩住，等半天后，再出大小二便，可以闭得住。此法是收先天真气，归于窍内，不可伤害。若有伤害，舍利子无所成也。此为真气归根养丹熟也。

　　胞足赵魁一曰 :" 淫根涨动气要行，用法收回养我身。古今多少修性法，除此神气却无真。”
　　敲跷道师刘名瑞曰 : “拍拍满怀都是春，谨防危险养我身。闭住龙虎关窍穴，气足舍利过大关。”
　　小平岛彭茂昌师曰：“气动速回上昆仑，璇玑运转神气凝。昼夜无忧养促进利，种在乾家放光明。
　　天津堤头刘云普师曰 :" 心无真诀怕人问，有意投师又耻羞。气足变动而外施，事多功少诀不真。若无明师真口诀，夜内遗失怨何人 ?"
　　玄道子汪维镇问曰 :" 师传这十步，弟子淫根涨动时，当日晚睡觉前，弟子用收闭精气法，神气转运，四个九回，至夜内还是走失元阳，是何理？乞师示知。”

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千峰老人答曰 :"
尔前采的外药，是有念的幻丹，故有走失之患。这有念的幻丹为淫精，内里有邪火。精中气一足，邪火发生，淫根涨动，是内里精气活动。精中真气邪火，一烧精囊口，括约筋一缓而开，故有夜内走失元阳之患。尔炼收闭精代法，神气转运四个九回，夜内还有走失之患，是尔采约有念淫精，邪火力大，终久不能成舍利子。这有念淫精
,
内里有邪火，不能作大丹，只可保守后天身体强壮，百病不生。尔学的是采先天中先天气，是无念之中先天精气，能成舍利子，能过大关，谁教你来有念之淫精乎，你正理不明，根源不透之过也。
"
　　玄石子吴守城问曰 :" 师传用两中指点住龙虎二穴，舌接督脉，用意望回一缩浮根 :
口鼻一吸一呼，神气一转运，可将精囊营口闭住。弟子想两手心与吸呼气不通精囊口，因何将精囊口闭住 ? 不遗失真精 ? 艺师明白剖解传出。 "
　　千峰老人答曰 :"
人的两手心气血管由心脏发出，左手心气血管是动脉，为龙脉。真气由心中间一管发出，通人手腕脉窝，催动血液流通至左手心，为龙穴。右手心气血管亦是由心右耳房发生出来的，即是静脉。下通春气弦管，连接内精囊营口括约筋，故右手心为虎穴。两个中指点住龙虎二穴，是闭住心肾二脉，即是手腕寸关尺脉，将心肾二脉闭住。心者，性也，发于二日。命者，肾也，发于淫根。故用功时，将淫根内括约筋望回一缩，鼻内望回一吸气。心意望上一提气，二日由左望上一转。又，鼻一吸气，心意望下一降气，二日由右望下一转。如此用功，转四个九回。尔要细思细悟，心通工日，望上转动，是心中真气将虎穴内真气括约筋一缩。望上一提，是括约筋闭紧精气管，如何有夜内走失元阳之患
?
　　 " 还有舌接督脉之理 :
人未破身时，气管不断，克嗉管发现出不来，若身一破，克嗉管出现，是克嗉管神经系下通肾经系。若将外肾割除，嗓音无底气，与太监嗓音一样，与女子嗓音一样。故用舌尖倒顶上嘴唇内牙齿外正中督脉弦，所谓气嗓上，克嗉管缩回，与童子嗓管一佯。鼻内一吸气，克嗉管神经往上一提，肾囊内精细管一缩，将精囊管口禁住，如何有夜内遗失真精之患
? 此法是仙佛所留，丹经道书不敢泄漏。余今全泄，罪作我一人，献我中国。
　　 "
三教大圣人当初实有保命全诀全法，我师传我之后。我到各处医院解剖室调查，始知气嗓与肾管连合，有若大的关系，敢请解剖学者．讲生理学的、卫生学的、与修道学的研究真生理学，传流后世，使人人身体强壮，我中国岂不能强国
?
　　 "
若说气嗓管不与下身连合。前清太监曾有二十多岁，有儿女后，将下身割除，名曰净身，未净身时说话与众人一样，净身后与妇女说话一样，若按解剖学说。男子声带长而喉大，故其音低而钝，女子声带短而喉小，故其音高而锐，请问太监未净身时声带长大，净身后声带会变短小，请再细研究，我师传我时曰
: 是丹田真气大小，是有底气、无底气之分别耳。男子将下身除去。故无阳物，下身漏气 ,
与女子说话一样。女子无顺，是无真阳之气冲发，故不生故须。若是太监，未净身时有阳物，长胡须，净身后无阳物，不长胡须。我师曰 :"
不在有阳物、无阳物，就在真气有漏．无漏。有阳物童身，精管不破，说话声音宏亮。破身后，阳关亦开，即是精管漏气，说话与唱戏嗓音不宏亮。若是将阳物割去，阳关管开，真气散，说话唱戏与妇女一样，胡须不能生。故此气嗓与下身有若大的关系。
"
　　玄德子杨德禄问曰 :" 这淫根涨动，有时心一动，下身忽然而起，阳性发现，此是淫根动否 ?"
　　千峰老人答曰 :" 这淫根涨动，非是阳物而举，是无念不知不觉之时阳物根发涨动。是根一涨一涨 ,
此是淫根涨动，是内里精囊生精气也。真气催动精囊内阳精活动，故此带动淫根涨动，将精囊内口微开，精囊内精是足的，口是松的，睡觉时吸呼气振动精囊内精气发动，无作梦精自流出，是尔精动口松之过也。若不炼第十步功，将精囊口缩住，其精不知不觉流出，前功罔费，是尔不细心之过耳。若是无念下身自举，阳性发现，此为活子时到。炼至二候，当下手采药。这淫根涨动与阳物自举是两样功法，不可看作一样，要尔细心悟之。
"
　　玄童子汪昭文问曰：“师言淫根涨动非是活子时，不能采药。弟子想，此机涨动，乃是丹田气动。若不有法收回，夜内准失元阳真气。乞师将此气动准失之理示知。 "
　　千峰老人答曰 :" 参禅能到真净之时，内里有一机顿发至涨动，非是因有邪念摇动淫心。浮根涨动，乃是无念丹田气动也。五祖曰 : ‘情来’。六祖曰 :
‘浮心即是道心。’修者若不知此气动，无所修也。此气涨动，用十步法诀收回，助养舍利子。超凡入圣，由此气动而成 ;
比如男女交合，气动则生人道，万物亦因此气动而生万物，修道者亦因此气动而修养舍利子也。我师曰 :
‘修道若无好色气动。修不了道。真道者，亦即是好色。假道实不知气动之法诀也。’佛祖专候此气才动，不等转动念头，当时先闭二步，吸呼双吹收回，助养我舍利子成。此夜防其遗失，此是修遁长生之机也。有何好色之心乎
? 若以好色心炼通 : 大错大错。是你错悟也，非是我门弟子也。若是气动，不知自爱，淫欲心一起，速催之死也。 "
　　玄致子万致和问曰 :" 弟子看老年之人与幼年有病之人不知自爱自身，由此丧去性命。可有何法决，免去此患？乞师示知。 "
　　千峰老人答曰 :"
世界年老之人不知自爱自身，淫根一涨动，就此淫欲心一起。心想乐一天少一天，又遇天时与饮食不好，由此一病。内里虚空无本，神气一恍惚，无主收留真气，由下身阳关一泄，呜呼哀哉！也有心想我尚年幼，身体强壮，离死还远呢。好比泉水，幼年十个泉眼出水，伤耗点不要紧。年岁老了，十个泉眼出水，教泥土将泉眼迷住八个，不能出水，只有两个泉眼出水，若是再淘他，泉水准干。老人也是如此，生精春弦管，神精耗，细管闭了多一半，真精气由此少生。再不知自爱，竟自作乐失去，人无精准死，我见的老人多了，每言我虽年老，身体还可以，再等几年，我再修道。不过几日，就有人说他死了。我一回想，他有一位要命鬼跟着呢，才五六十岁就死了。幼年有病者，也是此理。身内有病，饮食减少。无饮食，精不能生，邪火一发，不会自收，后天阴阳一交合，竟自将保命却病真宝失去，如何不死
?
　　年老者有病者，单等情动气才动之时，不等转动邪念时，用真意由生死窍望上一吸，提气，提到脐下一寸三分定住。再由绛宫往下一呼，降到真气穴，气散于周身。如此数回，真阳之气散于周身，色欲心消灭，阳物缩回为止，如何有后天交合之心
?
老年者千万将家务放下，急早回头修道。有病者，万念皆空养病，将病养好，多积善德之事。苦药水即是银子水，药水难吃，银子水是热的。若是将苦药水钱，作善德之事，免除多少灾病，岂不乐哉
?"

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第十一法诀·灵丹入鼎性 命 法 诀 明 指
第 十 一 法 诀 · 灵 丹 入 鼎
胎因火球炼得圆，虚室生白照万千。
圆圆陀陀金光现，百脉通合大药成。
流珠烁烁照昆仑，九转丹成只自然。
一粒自从吞入腹，始知世有活神仙。
　　前段将精、气、神炼足，聚于顶内，总得以真气真神炼之。催逼既久 :
灵丹脱落，吞入口中，化为津液。腹响如雷，滋养舍利子。后由气穴生出舍利之光，能虚室生自，圆圆陀陀，此即是舍利成也，百脉吸呼气长停，这段功夫，全以至静为主，如龙养珠，如幼女初怀孕。要自知静心养之，舍利子方足也。

　　顺一子赵避尘曰 :"
欲修大道者，理无别决，无非神气而已。神即是性，气即是命。神从气化，气从精生。欲望成其道者，先当保守炼其精。精满然后气生，以气养精，精足成为舍利子。丹经道书，千名万喻，不能出注命。除此性命之外，都是诓哄愚迷之进门耳，任尔千变万化说法。不知炼精化气，气化养神，神足还虚，通是傍门外通，要学者细悟耳。回想仙佛莫不由此性命而为修炼，由此神气而成仙佛。这神是前六步炼的性命双修真性光，即是神也。这气先是后六步炼的注命双修真命光，即是精中真气也。神气合一，滋养舍利子，虚室生自，金机飞电，耳现龙吟虎啸之声，丹光不圆而不明，无师传不能圆明。

　　 " 以取火、提火提出神火，才得蟾光发现，丹光自圆明也。然取火、提火不可久用，久用头晕，若舍利足，而蟾光现 ;
舍利不足，还得加功细炼。每日参禅打坐时，两眼归并合一，神气下照丹田，是助养舍利子发生足满，其顶有颠弯之状，耳发龙吟虎啸之声。其身如在云端，通身酥麻发痒，如凭虚御风，快乐无边，满面如蛛网罩面，又如蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、两颧。两腮、牙关，口中津液升满，咽纳不尽，此时口闭懒开。身沉懒动，入于混沌，化为无有，并不知身在何处。自然息住脉停。真气充满，滋养舍利子也，故曰气满不思食。

　　“至此谷不绝，而阴气难消，阴气不消，则阳气不纯 :
而犹思食。犹是舍利子还是不足，真气还是欠少，不得谓之气满。直至寂照功勤，自然神满不思睡，气足不恩食。功夫至此，常寂常照，息无出入，不来不往，只觉一团蟾光，在不有不无之中，此乃是要入定未入定之时，如在母腹相似，虽有鸣锣响鼓，并不知耳。用功利此而印堂自有月光长明，只用死心守中抱一，此光自然常明两眉中间，似电光闪灼，此时舍利自长矣。从此谨防走失元气，元气不走泄。方能培养舍利子足也。

　　 " 培养舍利时，要谨戒十损 :
久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，久思损脾。久淫损命，食足损心。此十损总而言之，凡事不可过劳。劳多受伤。还有用功时，一不可起念，念起则火炎
; 二不可意散，意散则火冷 ; 三、目不可外视，外视则神驰而伤魂 ; 四、耳不可外听。外听则精散而伤魄 ; 五。吸呼不可骤，骤则散漫无归 ;
六、吸呼不可停，停则断续无力。忽断忽续，或燥或寒。种种弊端皆为害于舍利。若不小心。谨防危险，万无一成。
　　“然起念时，当就起阳火转轮，不可稍有妄想转之，不可意散再转。稍微不经心，意散舍利受伤。二目不可外视，要闭目而内睁，看正中有白光，是正功。若是有惊动，眼开外视，意散神散，舍利又受其害。耳不可外停，得有道侣护持，如有人来与响动，全得道侣经心。命来人远离。不呵惊动。耳猛一听响动，心内一惊。身一抖，舍利不但受害，反将舍利散去，滋养舍利，心不可急，心想舍利速成。心一动，舍利不生长，要自然而然用功，勿忘勿助。安神于气穴内，知而不守，使自然之吹嘘，绵绵不绝，念兹在兹，先存后忘，而入于混沌杳冥者也，至此真阳缩回，淫根内里之根涨动。心想这昆舍利子足也。若是促进利子足，当止火采大药。若是不足。就此气动，可转法轮。养成我舍利子也。

　　“这舍利足不足，如何是道？有法可知。法曰：置一油灯至面前，二目直看灯火苗。两眼由左向右转，如此转九回，一闭目看正中有个大月光，圆满如电光一般，不增不灭，此是舍利光足之兆。若是眼对灯转九回，有个虚光圈。圈边光亮，圈内黑暗，此是舍利子不足，还得加功细炼，此以上即是取火、提火，提出神火，才得蟾光发现，千万不可常用此法，若是常用，头晕眼花，足耗你内里真光之气，修者修的是此气，炼者炼的是此光。光者，即神也
; 神者，即在二目也，千修万炼。不出神气而已。
　　“了然、了空禅师传我时曰：将十步闭精气，炼的精囊内精足再炼精囊内元精，团成舍利子。每日参禅打坐时。两眼合并归一，下照坤脐，炼得面上虫食作痒，又如蛛网罩面，又如蚂蚁行走，此是通身真气通，耳内猛听龙吟虎啸之声，口生津液，吞纳不尽，忽然入于混沌⑧，不识不知。此身如在云端，自然真气养舍利子也，有阴气，舍利不足，无阴气，舍利实足。舍利足，不思睡；气足。不思食，口鼻吸呼气不足不入，眼前有一月光常照，不知身在何处，此是初入定矣。

　　“谨防夜内梦寐之患，遗失元精。白天身不可受劳，若是劳动身体，夜内准失元阳。以静坐滋养舍利为本，凡事不可过问，耳内少听诸事，心中不存一事。忽有思念生出，速用意念转法轮，闭目而内睁，看舍利之光，其念白无。无念之中目视丹田，内里气微微吹嘘气穴，气穴发热，现出丹光，由脐至目一路皆虚白。淫根内里之根发动，心想许是舍利子足不。不是，就此动机，可采小药补足舍利。这舍利足不足，可按上法置一油灯试之。两眼看灯头苗，眼要由左向右转九回，一闭眼内看有一大月光，华如电光，即舍利子足也。若无有电光，有一个黑圈，外有电光，内是黑的，此是舍利不足。还得来小药，补炼光足，再炼十二步功夫。此名曰
: 取火提火提出神火，才知舍利足约 ; 足。此法不叮常炼，若是常转炼，头晕、眼花、发晕，是耗内里精、气、神。精、气、神耗虚，如何养得舍利子 ?
要尔精心悟炼，不可大意。
　　 " 前光绪二十一年，受过了然、了空禅师传受。后遇彭茂昌老师，用藏头两面语传人，教你想这个也对，那个也对，实在无传口诀。我师曰 :
非是不传，近来传人之师，并未受过明师点传，不会诀法。故用书上摘下两句文话传人，教你似明白不明白，实在无有决法。连传你的师父不会诀法，以何传你 ?
只可传你两句书上文话。又显文明，又显好听，真诀真道不懂，学问实有，教你当时听着好听，过去不懂。任尔学十年、八年，会说道中诗语，真诀法不懂。后来无的可说。告诉你，好心眼就可成道。请问
: 你不上学堂，如何认得字、好心眼就认的字？是蒙人不是蒙人，请学者自想。
　　“我师彭茂昌曰 : 传道者若不用实语白话传人，用书上摘下来的两面话传人，非是正道，是他未受过师传。他传人时，先说三皈五戒，发愿发誓，有许多愿心。自言曰 :
　　我的道，是真道，世界不能明传道，我有真诀语，要尔自已悟。大道渊微兮。现在目前 ; 自古上达兮，莫非师传。渺漠多喻兮，究竟都是偏 ;
片言万卷兮，下手在走天，有名无相兮，元气本虚然；陀来敞微兮。阳举外形旋。恍惚梦觉兮，神移人升田；鼓动翼风兮，调药未来龙，无中生有兮，天机现目前；虎吸龙魂兮，时至本自然，身心恍惚兮，四肢酥如绵
: 药产神知兮，正是候诗源，火逼金行兮，橐龠凭巽转 ; 河车转运兮，进火提真铅，周天息数分，四揲逢时迁 : 沐浴卯酉兮，子午归钅潘，归根复命兮，闰余周天 :
数足三百兮，景兆眉前。止火机采兮 : 光候三牵 :
私眸秘密兮，专视中田。大药难采兮。七日绵绵。蹊路防危兮，机关最玄，深求哀哀兮。早良真传。择人而授兮，海誓相言，过关服食兮。全仗德先 ;
寂照十月兮，不昧觉禅，二气休休兮，性定胎圆 : 阳纯阴尽兮，雪花飘迁，超出三界兮，乳补在上田 ; 无去无来兮，坦荡逍遥仙。夙缘偶逢兮。早修莫挨年 ;
休持老来临头兮，枯骨无资空熬煎。
　　 " 余师将道功说完，问余曰 : ‘你懂不懂’？余曰 :
‘这是我师爷柳华阳《妙诀歌》，内里又明白。又不明白。实在是有道歌，无诀法。’以书上歌文法传人。实在蒙人之语。学多少年，还是不会下手等诀法，学他有何用 ?
　　 " 余胞兄赵魁一曰 :"
这十一步功夫无别决，每日参禅打坐时，两眼和合归并，下照丹田。舌尖顶住上腭天池穴，不教性泡内真气漏出。闭住天池穴，开通玄膺穴。真气由玄膺穴下降，过十二重楼，即是气嗓管。下降丹田，养我舍利子。久久用功。眼生电光，虚室生白。通身发痒。四肢酥麻，快乐难当。自觉舍利子足了，可置一油灯面前。二目着灯苗，由左向右转九回，如舍利子足，闭目看见荣华月光，玄于空中下动．如舍利子不足。有一黑圈，周围有电光不明。还得采补加功细炼，此是神气合炼之功，那是性命双修之法。’

　　“盼蟾子刘名瑞道师曰：‘恢心圣火养真元。恢心之功。乃心寒如死灰 :
毫无挂碍，若有持碍，则舍利光不定，苦念动，舍利子寒，火性上炎，各念不动，是养舍利子也。大抵致静为要。将舍利养足，有千变万化之景到，防危患险，保守元阳 ;
将舍利养足，用真火无候之天机，其舍利之光自出． ' 师云 : ’有火无候勿抽添、忘机忘时有妙蛋。若忘原是无忘妙，不忘之中是忘禅，忘到纯阳盈月现，不可以忘睡昏禅，
' 此我师慈悲，言用功时不可睡觉、若有昏睡，走失元阳，前功罔费，学者戒之。
　　 " 小平岛彭茂昌师曰 :
‘炼舍利子无他诀，心日合并下照坤脐，若有动机，速速运炼。一不留神，丹必出炉走失。而前功废矣。以至阳物初缩回，非是马阴藏相、丹放毫光。此是舍利不足也。后勤炼，龟头缩入腹里，不可认为丹足，终有外光发现，云中掣电。虚室生白之状初发现于眉前，久则自下丹田上达于目，此足舍利之光足也。功炼久，若无此光，可点一香火，二目合并看香火，由东向右转九回。其舍利之光足也，再加功细炼。炼得丹田之内丹光上涌，外达于日而生辉。两眼光耀闪灼，一连二、三次而后已，丹光涌出，明如金饯。亦如火珠从两眼发出，是舍利子足耳

O大阳线O

天津堤头刘云普老师曰 : ‘要知养足舍利子之法，神不入定，刚舍利下生，而丹不结 "
息不藏丹田。穴，则舍利光不现，心息俱要蛰藏丹田之内。纵息有时出，而心则无时离。心力眸光，守定丹田，直守至后天吸呼之气出于丹田之中隐伏不动。则先天真一之气滋养舍利，自然凝结成丹光，状加火球，大如弹子，发生于丹田之中。丹田发热。淫根之根发动真气，用意由后督脉上升泥丸宫，下降于浮根。用真意将气散于周身。真气通于四肢。气血流通，养我身体。滋生舍利子也，’

　　 " 金山派谭至明真人曰 :
‘大道由炼精化气，气足滋养舍利子。舍利子之光，是真阳之精。此是性命双修，真阳之气足也。若不留神，夜内走失真宝，其光无有，失去真阳之精，学者至要细细悟炼。内里养足舍利，保守外边真阳之精，性命之光也。《南华经》云
: 至道之精，窈窈冥冥。《道德经》云 :
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。唯此真精，乃吾身中之真种子是也。以其大于混吨，故名曰太极。以其为一身造化之始，故名曰先天。以其阴阳本分，故名曰一气。又名黄芽，又名玄珠，又名阳精。此精若凝结十天地之间，即是舍利之光也。邱祖长春云
:
阳精虽是房中得之，而非御女之术。内非父母所生之躯，外非山林所产之宝，但着在形体上摸索，皆不是。亦不可离形体，而向外寻求。此各位祖师隐语，如同水中捞月，镜里攀花，真正智过颜、闵，实难强猜。其实是舍利子足，其光发于目前。其光窈窈冥冥，内里有先天真一之精。无此真精，发不出来真光。外有真光，内里舍利子尼泡，此二即是上性下命合一之慧光也。
'"
　　玄瑞子郑端生问曰 :" 丹光不圆而不明，无师传不能圆明。乞师示知这丹光因何发的光 ? 是什么生的光，既生出来，因何光又不圆 ? 如何能使之圆而且明？”
　　千峰老人答曰 :" 这光又名曰慧光，养足曰瞻光。精不足，不能生慧光 ; 舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，塘光如金光。这舍利子 ,
是阳精虫生的。真精足，周二目下照丹田。二日之阳光气属火 ,
下照丹田属水。火下水上，蒸发出阳气，发现放目前。精虫足，是慧光。舍利足，是蟾光。其光乃是精中阳气。又用二目之光 ;
舍并下照属阳，二光阴、阳一合，发出宝光，如同现在电灯、电气理一样 ,
阴阳二线一合，电灯发亮。电力不足，电灯不亮，如同精足，未炼到童身，还是破身，发的光不亮，为慧光，其色如月光。若是电力足，电灯光亮，如同精虫养成舍利子，补还到童身，下身马阴藏相，阴、阳二气合一，发酌光明亮，为瞻光，其光色，金黄之色。慧光者，身不足
, 内有阴气，发现一切魔障景相。蟾光者，是佛祖借蟾名三足之意 , 是精、气、神三品合一之理。三足金蟾是活动物，世界少有之物。精、气 ;
神三品合一，为舍利子，亦是活物。发现蟾光，世界人亦是少有之人。总有大丈夫之志，才能发现蟾光，世界平常人鲜知之矣。这慧光、蟾光不圆不明，是夜内走失真宝之故，如同电线走电一样。电气一走，灯光不亮，混暗不圆不明。若是灯泡一破，空气迸内，灯光无有，如同用功时念起，空气进内，其宝光当时无有。其理是一样，在学者自悟之耳。
"
　　玄芝子蓝芝田问曰 :" 师传取火、提火提出神火，才得蟾光发见，又不可久用此法。若是久用，头昏眼花，耗散自己真气。因何用此法会耗自己真气 ? 乞师乐知。 "
　　千峰老人答曰 :"
这性之根与命之窍相连，上下是一条管。修者因精亏欠，以精补精，将亏欠补足，即是精虫足。上通性海，即脑子正中有个泡，是性海外通二目。如命窍精足，上通性窍，发不出来宝光，是初炼性功时，关窍未开。下手炼补精之法诀，炼至此，性窍不开，如何见得着宝光
?
如教性窍开关，非用油灯一盏，两眼合并看灯苗，由左向右转九回。两眼内弦，归并合一，转动性海真气，下通命窍气足。二气阴阳一合，将祖窍冲开，即是开关。由祖窍发出宝光，其光似月之亮，是精足也，为慧光。其光金黄色，包圆而亮，是舍利子足也，为蟾光。若教光献巳午不接连，眼转气动能接连。亥子不接连，沐浴降气能接连。

　　 "
用提火者，千万不可多用。若是多用，头晕跟花，是伤耗真气。眼下转动，提升命窍真气上升，散于口、眼、耳、鼻，此上毛孔，全是耗真气之所。唯有天池穴耗的真气多，说话、出气、歌唱，比毛孔耗的气多，所以修道者行立坐卧，不离这个
;
即是舌倒顶上腭，是天池穴，不教真气泄出。舌尖一顶，即是闭住天池穴，开巧舌后玄膺穴，下通气嗓管，即十二重楼，过心窍，至降宫，到丹田，降至生死窍，养我舍利。学者要明白，上窍不闲天池穴，玄膺穴不开。下窍不闭任脉，督脉不开。中窍六脉不闭，天灵窍不开，胎气出不来。

　　 " 余注此不觉泪下，我受千辛万苦，遇真、为师三十余位，受师之苦，不敢明说。今明注于书，学者若细心看过，不过几日，金丹大道之诀法得矣。 "
　　玄荣子孙荣甲问曰 :" 师传我用功时，面上如虫行走，又好似蛛网罩面。左耳内有风声，右耳内有嗷嗷之声。口内津液生的多，咽纳不尽。此理难明，乞师示知。 "
　　千峰老人答曰 :"
人用功时，用到面如蚁行，是炼的真气穿过周身面部。这面上毛管教真气开通，这真气刺发闭管开通，故而如虫食作痒，又如蚁行。这真气由泄髓中发出，到神经系管出毛细管是汗，吸收养气是寒毛。这真气在神经系管穿通面上，如小虫行走。叉，面上好似蛛网罩面，是真气足，通毛细管，此管是吸收养气的，不能出真气，故二气气一合，回引神经系管，故如蛛网罩面，此是用功的好景相。又，耳内闻声
, 更是好景相，是真气行走神经管。在左耳听见 ; 如同风声 ;
此是虎啸之声。右耳听见嗽敬之声，此是龙吟之声。龙吟者精足也，虎啸者气足也。口内津液上升，此是脾经真气足，望上发生津液，出肩井石泉管，要吞咽下降丹田，滋养真气，此是用功真景相。还有一个好景相尔也许意同，也许未见着。因道功，师传不肯先说景相，若是先说景相，恐尔心生景相，念起，此念起生景屉阴。余今说出，尔后传人不可说景相。尔前有多少景相
? 眼有光无光 ? 是何样的光 ?"
　　回答曰 :" 是白光，内暗而不明。 "
　　 " 尔还是加功细炼，见着阳光好景，再来乞问。 "