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楼主: O大阳线O

性命法诀明指(共16诀.从凝神入穴到出阳神.还附问答)

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 楼主| 发表于 2011-11-11 15:09:05 | 显示全部楼层
第八法诀·蛰藏气穴性 命 法 诀 明 指
第 八 法 诀 · 蛰 藏 气 穴
翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存。
窍内有窍名橐龠,息往息来神入中。
  此蛰藏之法是将祖窍前翕聚那一点阳神气收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍:外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,大大定之室。内呼息上不过心,下不过肾。久而久之,真息入窍,忽然大药得矣。

  前第七步功法,系无情女子得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝,换来真种。实由于平素惩忿、遣欲、默坐、澄心功纯,达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明,心生则欲生遮蔽,使修士醒悟收摄放心,归为一处,注意集中,务令清静,勿使牵挂旧虑,心不散乱,自然识神熔化,五蕴皆空,不为物诱于外,全体神气,悉聚于内,方无涣散而不统一之度。且身为气之宅,心是种之合,故气一断而我之无神因之失护,不能一朝居也。身体强健者,静定良久,真气由内生动,候见本来面目,即我性光也。彼时舒适异常,以神聚之,而顾命之旨,盖在于斯矣。候色红或移动时,然后急用翕聚先天气法诀收归我有。然不得蛰藏气穴之法,终属得必复失。其口诀无他,将祖窍中炼出先天阳神之气光,已经收入腹中,立觉咕噜之响,即系已到海底之证。再以目光久视丹田,有股热力,漱漱动荡,只是用意运之于心位。及至心位,复用意运之于肾位。如此往来不已,忽落气穴内,名曰人窍中窍,是为重入胞胎,再造坤乾之起始,实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时,得神火下降,肾水感受热力熏蒸,化气而上升,则得心肾相交。待其觉醒开目时,而神奔入于二目,心肾遂不相交矣。

  若七日不食,则亦不交,何也?以其先天真气耗尽无余,莫有来源接济,而大即失生命存在能力。如同火车,无有煤水,莫有燃烧蒸汽,表针不指百二十镑气,气缸不能推动车轮,不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火,放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食,能生血液,藉心脏循环器运行周身,无一停息,新陈代谢作用,全身无恶血,脉诀。《难经》曰:人一吸脉行三寸,人一呼脉行三寸,呼吸动息,脉行六寸。一昼夜间,脉行八十一丈,为不病常人之脉理。西法谓血液之循环约二十四秒时全体一周,一昼夜三千六百周。每遇阻碍,或受损伤,亦能使血液运行速度低减。而其运行,虽在睡眠时,决无稍停,不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者安多,愧耻内蕴,其颜赤。沉愁终夜,其发白。设如修士亲身得证入定,偶因失慎,身负重伤,疼痛难忍,当时行使入定之法,则前境顿失,毫无痛苦可言。甫经出走,复觉隐痛,不减于昔。故知一切境皆由心造,离心无境,离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想,六根随见,随即分别。百干计较,无有休止,则心随境迁。《经》曰:‘由心生故,种种法生’。又如前日之事与过去许久之事,常在脑里盘环,不能立去其思维。事过境迁,则心又改生他种不同妄想,《经》曰:‘由法生故,种种心生。’

  得此诀后,每遇顺逆境界,有入定力,正同快刀割丝,根根皆断,欲其不断而不可得。屡寻烦恼与快乐趣味,求其为伴亦了不可得,以其心无挂牵也。往古各位祖师不肯明著于书以乐人,则过去修真之十无能为力,而未来修真又焉能使其有向隅之憾?

  许多宝贵光阴徒耗于浏览群书,满目铅汞阴阳,卒莫窥其精微堂奥。空费脑汁,毫无所得,仍是大失所望,未免可惜,吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰:气穴在动静二脉之中心分出二脉,使成一管,下通小肠之中心。四层网脂油皆连络小肠,首尾名曰黄庭,二层名曰金炉,三层名目气穴,四层名曰关无是也。
'
廖瞻蹿云:‘前对脐轮后对肾,中间有个真金炉’。人之血液,至此窍化为白色,名曰阴精,前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉,又名春弦,直入外肾,又名睾丸。阴精经过睾丸,即含有精虫。精虫内含之气,名曰先天祖气。复入膀肮下口两傍精囊,虽曰待机而动,辨其清浊,实被生死窍内三昧火促太阳关,名曰火逼金行。生人生仙,全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖气,皆顺行发散于外,以致晚年,身体衰弱,老而无情,方思天地有我也,而不常常有我也。父母生我也,而忽忽遗我也,是生非我常也。而逐曰天地不仁,以万物为刍狗。究其真理,非造物之忌才,实由于不求法之过耳。风蚀之年,血气既衰,身体迟钝,不若少年修炼,易行易效,故曰悔之晚矣。

  玄胜子庄广盛问曰:“弟子愚鲁,艺师慈悯,详为指示,此蛰气穴之理。”
  千峰老人答曰:“此为深根固蒂法,乃由收视返听,行特积累。功纯则心虚,心虚则神凝,神凝则气聚。欲其气之常聚而不散,独赖每日抱元守一,持久方得。静中无时不能心肾交,断非寻常人,每在睡眠后,而得心肾之交也。释教专言性而略言命,性者,神也。命者,气也。气则本不离神,而神则有时离气。

  修士曾皈佛门,则愿了证无生,无生则无死。已入道门,希望不老长生。而世无不死之人,乃指我之无形性神不死,而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手,行其无为功法,美其名曰借假修真。假者,我之凡躯也。真者,我之性神也。众生皆有佛性,即是佛光,当山修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜,非下种子不得。修佛成佛,非炼元气不得。顽空枯坐。能有定力者,临命终时,得自在死。凡得其真道者,旨在生前。佛门率皆死后得道,离却躯体,不知更假何物而修此真,岂不自欺欺人太甚耶?况非童体,不学有为功法充其本然之气以补其亏,返其当初童年神气,而欲学童体之先天无为法,岂不差强人之意?是与望空捕影又有何异?谈佛者谓道书千篇一律,互相雷同。佛书说法广大,种类亦多,将来临命尽时,果位亦高。抑有难者须经十世、或二十比修佛念佛,定慧均等,方能成就,达到关满目的。道功则不然。既云逃生死,复将生死大事置之度外,任其轮回生死,岂不南辕而北辙,然谁人相信来生能保仍作修持之人?身未成道,而无常屡至,不禁毛发为之悚然。设肯访求真师,再三恳祈启示如何修性立命,尽性了命,仅需一世得证金仙。此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真筋》曰:‘有为之功以了命,无为之道以下性。’性命俱了,道还其虚,即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测,认种种法相为无上修炼,实与先天性命合一之真道远矣。试就当身而论:上边日内天池穴漏真气,辛舌抵上腭,使其不泄。

  下边阳关泄气,多于天池穴数倍,无有办理,虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元气,必用有为之法炼到有为之中无为,自然归根复命,命长在而载命之躯亦长在也,故曰寿命无穷。若不宁真气复泄真精,则与未修者生死无异。盖神驰则气散,气散而为精,精竭则人亡矣。凡人因色而生,复因色而死。人身之生,由于父母之生死窍内神气交合而始受孕。脐带未断以前,正是性命合一之时,名日先天。人身之死,因为之性命落于后天,分而为二。自此以往,性不见命,命不见性。复又结合异性,作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳,全行耗枯,则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳以补其缺。仍不知生命之宝,任情施为,则饮食内阴中之阳供不应求。欲其不死,岂可得焉?是故应知躯壳生必有死。今既明不死之人即我性神,必定重大胞胎,再造我之性命。
"
初用翕聚以神入乎气定穴,后则气色乎其神,忽然真意寂静,即是神凝气聚,合而为一,落于气穴内,则入定矣,名之曰胎。非实有胎,亦非有形有相之物,乃是气质变化,即我之神气合一耳,非是凡胎因情爱而生。若有其人欲想肉体成仙成佛,如同磨砖为镜,而终不得镜。何也?本非镜类故也。”

  玄品子白风若问曰:“何为二昧真火?愿乞指示妙理。”
  千峰老人答曰:“心意一动,而心之神火由橐而出,下降则肾承受之,故曰君火。命门之火因受压力,由龠而出,永在被动地位,故曰相火。盖人恐则气下,呼吸不甚匀停。
  今心肾阳气皆下陷 , 身家无主 , 而周身之气 ,
如水之就下,咸皆会集膀胱之左右,膀胱之火,亦在听命、任其指挥之例,故曰民火。因其地位暗昧,难以直言,因而名之三昧真火。气即火,火即气,真气发动则窍开。必由静极而动者,辨至二候,确系三昧火发,神气同动,正是气一动志之时,方可用意息采药法诀。逆行志一动气之法,则神返身中气自回。使气不外泄,伏虎秘旨得矣。”

  玄出子张寿增问日:“人心唯危,道心唯微。敢请道心与人心分别。”
  千峰老人答曰:“人心者意气也,在五行属火,遇土而焦,遇水而耗,遇金而化,遇木而炎,处处皆蒙其害,丧吾身中元气。人之所以云亡者,元气不存故也。道心者,神气也,在五行属土,木遇土则生,水遇土则聚,金遇土则凝,火遇土则敛。由于四相已空,心为不生不灭之心,身为不生不灭之乡,所以五行相生,修十必先积精累气以成其道。试观《西游记》孙悟空上敢大闹天宫,下闹龙宫海藏,毫无忌惮,此谓心猿意马,喜动不喜静人刻刻迁移,进出无时,莫如其乡。人已作古,独不知心。不胜浩叹,此人心也。其后被压五行山下,唐玄宗收为门徒,始有西天取经之议。忠心耿耿,到处降妖捉怪,听命于师,此道心也。又,重阳祖受钟吕之命,东渡,七真人之难渡,古今皆然。遂入地穴而居,后钟吕至其穴,始行离地穴前往接度。按悟空压在五行山下,乃指心虚则正气朝元景现。无与猿同音,观其名为悟空,必先得我心之空空,然后则正气朝元矣。

  到此便当实腹,必要西天取经,既见性光,急行翕聚祖气功法也。学者修炼至此,方得修性立命之门,亦为取经起首也。重阳入地穴,喻人心用事。地穴者,即我之祖窍也。复由地穴出,始往宁海,喻性光由祖窍出现,方称道心用事。虽喻其事不同,而其理则一也。危者,心不虚空,则性光不见。微者,性光既见,着意即散。大抵心不空,为人心不死。光不见,为道心不活。足征古人立言‘人心唯危,道心唯微’,实有深意在焉。依我法诀,勤行勿怠,实不难使危者安而微者著矣。”

  玄石子吴守诚问曰:“和合凝集之法,理解与事实尚不透彻,恐有所误,请师夏行开示”。
  千峰老人答曰: "
既入后天范围,又非童真元体,将欲守性延命却期,欲化其精,尤须先守者,识神主事,乃属一团阴气。阴极阳生方克期于养性续命。阳交于阴,阴得阳性转为命,故曰修性立命,二为和法,即汞来投铅也。心虚身静,肾中阳气承受心中阴气。阳交于阴,阳气得阴气收敛坚固之体,以此有定期之命。阳得阴命转为性,不受造化陶冶,故曰命立性存,名为合法,即铅来投汞也。以守祖窍功法,将心猿意马牢拴在双林树下,得能心虚,无物不容。常凝我之神,则此凝火便入气穴,名为凝法。而阳气来自虚无,无关立有顿开之机。外阳勃举,速转法轮七次,如其自萎,仍守祖窍,复觉其举;则在心肾地位目守脐轮,吸气使意在心位,呼气使意在肾位,曾用法轮、无孔笛两种真意取之不得,外形不倒,再辨二候,施用采约法诀。实为集命之方,各为集法。
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 楼主| 发表于 2011-11-11 15:09:24 | 显示全部楼层
如置之不理,则元关内里之物跃然而出,元气出关化为后天有形之精,纵汝静坐有年,直与未修炼者同,良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准,则集命之诀得矣。再细寻求气归元海、精克内葆妙法,是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。
"
  玄明子李伯明问曰: " 尝闻道家专注重炼命而忽略修性,据弟子管见所及,仪此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法何其多于修性,愿闻其详,乞师示知。 "
  千峰老人答曰: " 余传汝时,有条不紊,系汝脑力不佳,早经遗忘矣。孟性无命不立,而命无性不俘。先天性命浑一 ,
不假修证,后天性成命立,道在兼修。性无来去,命有修短。若不早为接命添油之法,而四大假合终归变灭,气尽则死,而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修率多巧喻外物,无从得闻,遂引起好自用之心,纵能千百改易,屡经反正试验,终归不能备正性命。夫欲理性,必先保精,欲永其命,必先淳气。倘终日顺行人道,气盛时不知养,精耗则气惫,气衰时不知救,气馁则神离,非天予人之死苦,实人自愿速其死耳,且精本气而生,神依气而旺。要知此精、此气、此神,应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例:如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明,春夏感阴阳而生长,秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也,身一太极也,孕阴阴之气而生,资阴阳之气而民,全阴阳之气而壮,劳阴阳之气而衰。修仙之理,不外利用其机,逆此阴阳。而得一阳来复也。

  返此阴阳,而得黍米一粒归也。纯真阴阳,而得万年不死之仙也。久历阴阳,而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生,实根于父母未生我身之前,各丹经皆云返作父母末生前,得其本来面目。静坐既久,开悟自知。初闻其言,令人百思莫解,因不得其理,而疑团在心,时刻不忘。不知不觉,注意集中,则心专一不二。不定何时,倏然有情,如同冰释,方知此法无他,即是使我神气不供六门外耗,又不生七情贪嗔痴根尘漏病无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲,以除其宗,如是修心养性。一心内守,神不外驰,如是存心炼性。五蕴已空,正气朝元,如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目,斤斤自夸。乃因静极生动,识神出现,非我气极萌动,修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔,庶驰外之神失而复得。魔来之害,实我阳神扰乱心君。末得此诀者,最好下座散步,魔自退。修道原为了生死,得阴阳造化之机而后逆运真机,万能夺天地正气,即是聚敛我之精、气、神方法。名目盗天地之气《书》曰:。圣人不死,大盗不止。
'
专言盗此天地秘机,而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、气、神,终日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道轮回之苦,每日无形耗气,嫌其不少,复加喜怒哀乐,尤为更甚,于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机,反为造化所夺,名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多,余不惮重复,详加解释,将次第关系,使汝了然究竟。
" 本经卷一安神祖窍,盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴,俱听命于人心,人心静而五者皆静,人心动而五者皆动,炼己者,炼此人心化为道心耳,故曰修心养性。
  修养我性之微妙,却不离任督道路。每日守窍设无定力。非籍炉鼎任督方所,不能收止念之效。凡能遵守窍之功,无有立时不入定者。不能入定,便是疏懒性成。人在先天,八脉皆通。及落后天,先天气断。必取本经卷三,通汝周身脉络,气血流通皮肤腠理之间,病从何来了非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时,以四卷法诀知月圆时真妙机,则精化气。若久坐不得一阳初动之机,必定脏腑染病,复取卷五法诀以却内病。假如一阳来复,已经精化气,木得卷六法诀,防危虑险不周,仍气化精之虞。必用进阳迟阴,使气化神,以补其憾。乃至性光出现,则汝之筑基,始克告成。若念虑不息,心未澄清,神驰气敬,如火燎原,则已成之基,复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯,恢复原基,急求卷七法诀以神还虚,万无砷返其气之危矣。本卷与卷七,大有密切关系,形同唇亡齿寒,修士到此得入门径矣
"
道资养,匹,本经首卷使修者先守祖窍,即此意也。亦不背《参同契》‘将欲养性,延命却期’之旨也。各种功效之产出,莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象,施用适当功法,洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往,万不可今朝守祖窍,明朝转法轮,举一隅而反三可也。”

  玄富子邢富瑶问曰: " 何为金公木母交并? "
  千峰老人答曰: "
金公者,日也。木母者,月也。人在后天,无此真意以主宰,则日月无以合其明。日月和合,回光返照龙宫,加以回光近照,二圭合一,则真气自然而生矣。龙宫即肾也,肾属水,内藏元气。心属火,内藏元神。初则真意下降坤脐而神火下照北海,肾水因被熏蒸,化气上腾,以火入水中,为水火交媾,取象既济。若外日月不交光,而内水火必不交合,则先天真气莫由而生。若顺其自然,火就躁,水流湿,则火常在上,水常就下,任其交背驰驱,水不得热力,难望变气腾空,取象未济。姑举内经例以证吾说,火之炎上也,如织女之纺车,工作不舍昼夜。输人心无常,少顷就合生灭无穷,且无休止之期,一息尚存,不肯顿舍一切。水之流湿也,如牛郎之耕地,辛苦不计旦夕。喻真气易耗,移时只生锱铢有限。更有年龄之别,一气将尽,不知觉悟回头。然仙道本法天之象,以作炼丹规程,处处喻物精巧,莫不曲尽其妙,决非欺人之语,以误后世。若说仙道即是天道则误矣,别有妙用故也。许旌阳云:‘大丹若不以日月交光,乾坤合体,更假何物为之乎?’此金木交并,关系本卷功用甚大。
"
  玄礼子杜仲三问曰: " 敢问小周天逐节功法。 "
  千峰老人答曰: "
小周天又名法轮,即施用风火之功,渐使真气徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际,须奥不间断,则外缘顿息,而神气自不相离。时觉丹田融暖,甚至终日和暖。复觉阳气逆上尾闾,复经久日锻炼,而阳气始逆上夹脊。心志有恒,不难过玉枕而直捣乾宫矣。

  若得三车口诀,立时即过三关。盖阳气生而下行,神虽宰气,只可使阳气暂伏。无息之招摄,阳气因无息,则气不随任督道路而行,必出阳关,以其气之行无呼吸迫促故也。如欲习炼,闭口卷舌,每吸气时,后天气自鼻入喉渐至丹田,同时真意从生死窍起,循脊髓之路,立达顶心。每呼气时,后天气自喉经鼻而出,同时真意从顶心起,向眉间人舌后而下行于绛宫气穴,至生死窍而止。周而复始,往来不穷,性命两窍皆得跳动之景,此为气方生预兆。回视前日之功,似乎空转法轮,若不如法钩引阳气,则真气无山所生。纵能生之,亦必散于周身别络。有时法轮自停,忽然静定,任其自然,不可强转,则真气自觉向上而升,美在其中。或得外阳举时,此小周天之功当上,另用无孔笛吹之,以辨气来真假;假即萎矣,真则丝毫不缩,再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓道之妙用,莫如汝轮,运行之蹊,奠如道路。法轮者,真气也。道路者,任督络也。修士遵余所言,万举万当。
"
  玄正子汪尧民问曰: " 何者是真种子?何者是真药物?”
  千峰老人答曰: " 人本先天一窍生成,天覆地载之间,一气流行。逆运其机,则性贵顺,故守静观变,所以知天也。命赣逆,故守时观物,所以知地也。不知性,无以得火。
" 离 "
火,本虚也。物感实之,第一要时时空心之境,克已去私,纤毫务尽。念止固可宰气,念动当损,则气少耗,正合为道日损之理。复行损之又损,以至于无,即是空无所空,寂无所寂。
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人常清净,心君泰然,炼己纯熟,虽然人未纯阳,而心纯阳。身真未返,天真已返。暂借后天,以延岁月。留得此舟,终能渡海。借假修真之理既明,起始先亲有形之物,以悟无形之道。奉行日久,体验功深,每于静观自得之时,便觉培土生金要诀。但见祖气盘环于祖窍之前,以翕聚法诀,而真种子得矣。命贵逆,接命须药,而药忌老嫩。不知命,无以得药。坎水本实也,作强技巧虚之,第一要常常绝肾之欲。邪之所凑,正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情,自必能御阴阳、风雨、晦明六淫之气。素禀虽弱而善调护,夜间睡眠,得心肾相交,姑且不计为时久暂,至寅时外物必举,故曰‘人生于寅’。若习静良久,心肾一交,外阳必举,正是物举潮来时也,以此为有无真气之凭证。如不萎缩,方认气来之真可作。知之真,然后得之亦真。此机一萌,丹书‘时至神知。’此时者,元气欲化元精之时,是为活子时到,外物复一举,气虽潜来,而神不觉,名曰‘一候得药’,其药尚嫩。当此时际,散之乃在一身,促之即至元关。本无形质可言,当勒阳关而相感应,是为调外药之秘机。调到神气同动,而外物一举,正是聚火载金,火逼金行,不老不嫩之时,丹书曰‘药产神知’,名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般,下则用中指尽力顶住生死窍,上则闭任开督。施用神息摄气功法,犹江河之归海,山岳难阻其流,真药得矣。
" 当调药之际,宜在一片正念。加杂邪思,必化淫精,而药成为溟之药,无所用矣。
  则昔日之苦功尽弃,信属可惜 !
若不知以神驭气之诀,定遭气漏机息之虞。纵知采法,临炉不甚贯彻。精虽未泄,而气早泄。外物仍举,则变成金逢望远不堪尝,名曰三候而药老矣。参看他问,不能迎刃而解。再迸一步言之,常常回光近照,时时拾身心,真种药物,自然化为先天真气,一点一点上升至绛宫,用真意一定,复引其气返回下降,一点一点降至气穴。斯时手脚全空,身在云端,无人无我,四大皆空。忽然真火入于水内,心中不可专贪苏绵快乐佳境,如堕邪见,定有走失危险。内外体相命,而用相通,实乃无上至真妙道也。
"
  玄淳子宋清淳问曰: " 丹经言道至简至易,真药易得,但揭破火候秘旨,令人哑然失笑。 "
  千峰老人答曰: "
祖师作书传世,诚恐后来修士深入歧途邪径,最初时期,个人非得熟读佛道经书,好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口,引经证典,颠倒是非,一时脑筋错乱,自己无有鉴别力,认假为真。事后加以细审考查,如果对于身心方面延年保寿智识,丝毫不谈身体力行真功,在我者虽受欺弄亦轻微,不过此番精神与金钱有所牺牲,尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师,从中渔利,为得衣食计耳,我胞兄魁一子曰:‘得师真决后,贯通万卷书。’否则自高自大,纵有开悟理会,好似镜里观花,水中捞月,从何处着眼?又从何处下手哉?

  夫金丹大药,至简至易,不外眼睛凝神观上丹田,自然入定,此为双林树下牢拴意马之秘传,又为降龙之心法,试比经商,无有资本,事业不能发展,决无成功之日,尽人皆知。欲修直道,不求元气之本而反求其末,徒耗精神而已。在筑基时,最初修炼不论药之真假,从权办理,先行采取,倒转河车,人不受伤。若专拉空车,认为得了真道用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉,外药是后天有为命功,顺能生人,逆能作丹。内药是先天无为性功,光圆为仙,无光为凡。但恐无大荫德,自家消受不起耳。

  尝见一时发心愿者,不明修道之终始先后及修炼要旨,勇猛精进,热度在沸腾点以上。意谓非入深山,道不能修。竟投丛林古刹,方且扬眉吐气。迨至皈依而后,空门清规,色身属于本庙,性命交与天上。念经尚可勉强,饭食经行之后,必定打坐,止静钵鱼三敲,声息俱无。开静钵鱼三敲,始能动转。百有余岁之人,不过如斯功课,除此之外,无所事事。乍离红尘,终日寂寞之苦,不堪忍耐,厌烦心生,退志已萌,遂自从与道无缘,私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情,固是世俗人情道。如脱却人情,又不是戒正道。丹书曰道用人情,又日情来,皆证无情则无道。断非世俗一切有情,乃指身中元气,一阴来复真情;催动无关消息。本属人人日用不知之事,即是天然真火候,不被一切顺逆境界为转移。

  外形兴至二候,急行下手,接我任督二脉,仿似猪八戒之嘴,以运用息意六候法诀,徘徊子、午、卯、酉,外形倒,当使封固呼吸,以防漏泄。然采取外药,内中引火,火逼行火,取火,坤火,封固呼吸,则有体质强、弱、老、少之分。内药却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书,千喻万譬,名词不胜枚举,说此难信难行之言。实为甚难,是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知,既蒙真师揭破其理,方知简而易行,原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处,降伏神气消息皆得之矣。神者,心中元神。气者,肾中元气。精气本是一物,在炼精时,真气就在元精内,因辨其动与不动而二其名耳。大药之用,莫过真铅真汞,即心肾中气也。心肾未易相合,须赖真意调和,久则真意亦静而不动,即先天元神与元气和合归一,心肾二气自然打成一片,则先天真一之气上升矣。能守真一,息不往来,如在母腹之内。口鼻取纸闭封,只是大定,而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之,丝毫人情不用,专修心地洁净圆明,一切境界,不染不昧。终日对境无心,务使别有全性。常清常静,虽处市朝家乡之地,何异深山穷谷之居?大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功,立可见效,能有所得。只要始终如一,不改初志苦行,平日修炼,则庶几近焉。
"
  玄宗子陈宝宗问曰: " 弟子愚蒙,丹经皆云三五合一结成形,敢问其理。乞师开示。 "
  千峰老人答曰: "
此本阳变阴合,所生五行,实为五行攒凑之秘诀。试说结凡胎理由,然后容易悟解。父之阳五,母之阴五,因情爱感召,结成丹胎。《易》曰:‘二五媾精,男女化生。’
  大地凡夫,男见女色,必生爱心,因坎中阳原是家之物故也。文见男色,则反之。《中庸》日:‘夫妇造端’,临产生时,天若不赋其灵性,定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云:东三南二同成五,北一西方四共之,中央自为一五,故曰三五。头顶心为南方午火,夹脊为东方卯木,医谓会阴穴为北方子水,绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之王,即我之真意。实际去行,每于静坐时,真意先在绛宫,静后渐由绛宫经祖窍,而至乾宫,意复由顶心移至夹脊,《经》曰:‘东三南二同成五。’木遇火则旺,故能去烧北海水。
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 楼主| 发表于 2011-11-11 15:10:49 | 显示全部楼层
复移意至丹田,《经》曰:‘北一西方四共之。’元关机动,则火从脐下发,而此一味水中金,常经风火锻炼之动,不可执着,务要得象忘言,而丹无不结矣。求丹不由我,可年由我矣。
"
  玄湘子果仲莲问曰: " 性命实在何处?按道书名词皆相契合,今改取解剖学书便觉茫然,不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之,俾弟子等省却一番困难。 "
  千峰老人答曰: " 性者,心也,非是肉团之心,乃是虚灵之气也。内心为运行众血之府,心体内有左右耳房,因其间有横肉隔之,故有上下耳房之号。
  四房大小相若,容血一两有余。上房肉薄,下房肉厚。左下耳、房因其肉厚,排血为大。右下耳房有回血管入肺血管四支,左右各二。血液流入肺部,因有氧呼炭功能。因肺一呼,血内炭气,逃散于外。因肺一吸,血收氧气,复变鲜红,再入左下耳房。是发备周流一身总管,为动脉总路。左上下耳房正中有门,其门向下有筋丝数条牵连凸壁,自有真气开阖,血由右耳房落于左下耳房。先天真气一鼓,血由下耳房射太上耳房总管,周流脉络,滋养全身。天然生成机巧,富有伸缩力。血入上房则下房缩闭,血落下房则上房缩闭,互相舒缩,轮递流行;用手按左肋气眼,便觉肋里跃动。用听诊器附耳静听,内有二声,一缓一急之音。缓者血行之声,急者先天气之声。

  先天气催动血液,故有二种不同声音。若染病者其声变音,乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴,故左手寸关尺为心、肝、肾,右手寸关只为肺、脾、命。以望气色,闻其声音,间其病因,切其脉理。三指齐下,用轻按、重按、寻按三法,辨其浮沉迟数,以定寒热虚实。一呼一吸脉来二至为退为寒,脉来五至以上为数为热。脉如细绵为虎,脉如粗绳为安。轻手一诊,形象彰彰为浮。重手一按,始了于心为沉。脉浮而迟为表寒,浮而数为表热。脉沉而退为内寒,沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理,人之老幼,药之寒热温凉,以制伏其病。例如江南人感受实症,汤剂处方,大黄只二三分足矣。黄河南北之人,面食太硬,消化力弱,动骤过两。张家口北蒙人,因肉食不熟,非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。

  西医以血动声音诊病,谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动,乃心经逼发血势,百管涌应。不独手足颈内处有动脉,遍体皆然。心经一跳,即脉一至,并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声一缓一急,缓者其音散以长,急者其音利而速。依此二声缓急而定病。中医由寸口脉辨其浮沉迟数,以定寒热虚实之症。但此心内血动音声,手腕脉跳动,谁使其有声音?谁使其跳动?至今未闻有确切解答。实我先天气催动力造成之耳。营行脉中,卫行脉外,血因气动,气因血开。先天气本生于脑气胞内,周流全身之内,而血液得我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散,用锅蒸成囵的水气透入气胞内,然后以刀解之,热度低减,气化为水,生理家名为左右水房。人之死后,既无水之可言,亦莫气之可存,不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之气管,故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中,乃是行先天气管,非是血管。我国医学皆由佛祖传来,奥妙深矣。盖心上通脑气胞,下通内肾。脑气复发于二目,二目和合,再下视气穴,心内真气,必下降于丹田,则心中真气,与丹田精气自然和合归一。静久必动,二气合一上升至绛宫,以意引之下降气穴,当以意引之上升。或过心位,或过肾位,皆易致病,不能进修。忽然真意大定,该气落入小洞中,则入大定矣。丹书曰,意大定谓之五行全是也。”

  玄素姑果余素霞问曰: " 窍中窍在何处?艺师按解剖图示知。 "
  千峰老人答曰: "
汝看小孩子初生时,脐带一端与肚脐连,一端与胎盘连。胎盘后丝毛荣与母之子宫结合,气血出子宫丝毛荣入胎盘,众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐,计长一尺三寸。气血入脐内,清血太上管,上升至心内。脐下两管,一通动脉,一通静脉。肚脐至动静二脉长一寸三分,二脉归一之处,即是窍中窍也,又名真气穴。在小肠内正中间有一细管,为我命门。学者要离中至阴真气,以日月合并,便能回光近照,下降入坎中至阳之气,和合为一,才是先天真命之气,此为初炼真命之法。”并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考:

  我胞兄魁一子曰: "
外日月合并之时,内坎离自然能会合,先天真一之气才能渐渐生出。坎离颠倒用法,上亲下爱,久而大定可得,再炼向上功夫。若不知修炼真命之功,而遂灰心闭目,六门常关闭,前后则隔绝,上下亦不通,则先天真一之气,从何而生?学者应须注意。《悟真篇》曰:‘未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是时人识不全。’家家有者,是人人身中自有,非是家内妻子。为彼家之邪说,命功炼法,决非隐居山林,专守静定而能成功,不容分辨自明矣。
"
  了然老师传我时曰: "
乾坤日月要和合,坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介,虽合四象不成丹。乾坤者,头腹也。日月者,金马王兔也。和合者,回光返照也。坎离者,心肾之体也。戊己者,心肾之用,此即真意也。戊土属阳,己土属阴,其理则一,其用则二。体在中央宫,用寄坎离处。盖歇中纳戊,离中纳己。若非流戊就已,则金木水火各散,而不能成丹。

  交媾者,得黄婆勾引也。黄婆婆,即真意也。戊己二土归一,四象合并,无他无我之时,返本还源。只在杀那间,大药升矣。 "
  了空老师曰: "
子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹,一时记不清楚,分不明白。由七步翕聚之光,收归我腹内,用回光近照法常常照丹田。人静而真气办动一动,一点一点上升到绛宫,用真意一定,真气又下降,一点一点降至丹田。久动而后静,惚然之间,真气入我真气穴内不动,此人大定矣。此为心肾相交,又为坎离交媾,又为因象和合,又为水火既济。既送旧土釜牢封固,即是祖窍炼出真气,送在下丹田内不动。刹那之时,即一日夜。以此不动之入定,可七日不食,由浅入深,可炼至七七四十九日不含,方为真入大定矣。
"
  吾师彭茂昌曰: "
坎离颠倒之妙用法,先天真铅自出也。金丹之妙,只在真铅。真铅妙用,不出坎离二物。离为日,日月太阳真火。坎为月,月月太阳真水。阴阳和合,先天转作后天,后天转作先天。离中真阴复归于坤,坎中一阳复升于乾。亲上亲下,各安其位。日久奉行,后天真气一断,先天真气自出。此为坎离交媾,水火既济,再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法,纵能高谈阔论,不遇真师,无济于事耳。
"
  谭至明老师曰: "
采药,补亏欠之精。补足,眼内白光夺人。自有日月合并,才能两眼双看自己小腹,心想内有白光。看到几十天,仿似忽由一声,小腹内真气一动一动往上走,走至心口不动。又往下走,走至丹田。每日以法习炼,不计日期。鼻中呼吸气渐少,心内无事无想,恍惚就不知身之所在,即入大定。我虽用过多次入定,然每天仍得吃饭。有说四十九日不食,亦须另有妙法。如果属实,尽可传人,不可妄说。谨遵师命,三叩而起人
" 。
  刘云普老师曰: "
取坎填离,复还乾体。乾坤颠倒,而为坎离。后天坎离,坎北离南,即是先天乾坤。后天心肾内里真气,即是先天坎离也。水火坎离之体,金木坎离之用,坎中纳戊,离中纳己,是为真土,即真意也。调水火而和金木,金木喻为龙虎,水火喻为铅汞。铅喻名为金公,汞喻名为姹女,真土喻名为黄婆。丹经道书,千名万喻,实是一坎一离。坎中一阳,离中一阴。能取坎中之阳,点破离中之阴,即是颠倒上下之妙也。如此结上起下,久久用之,阴阳二气合一,入于窍中窍内,大定得矣。
"
  南无派敲跷老师刘名瑞盼蟾子曰: "
前炼性命双修,下手炼命诀法,至今才知丹经云‘用铅不用铅,须向铅上作’。此是前八步功法。后八步是‘及至用铅时,用铅还是错’。现在正用。须向铅上作 '
的口诀。前采小药是‘用铅不用铅’,今坎离交媾,水火既济,心肾交合之时,必得用‘须向铅中作’。起初谓用铅,虽似用铅,实不用铅,乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白,正见其用而不用,不用而用,颠倒之妙法。颠倒者,是坎离颠倒也。坎者,外阴而内阳,其中一阳,乃太阴之真华也。离者,外阳而内阴,乃太阳之真精也。日月合和归一,原是一物,是两家合成。

  回光返照,以离中真火下降坎宫,坎中真水见火,先天真气自升自降,静久而必动。动者,是先天真一之气自动也。上至绛宫,下至真气穴,动久而复静,乃是自然之理。静音,内观真心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者为回光返照之法。久照而定,发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时,先天真气入于窍中窍内,大定得矣。能走一七、二七,久之可能定四十九日不食,再炼大周天功法。
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 楼主| 发表于 2011-11-11 15:11:20 | 显示全部楼层
第九法诀·法轮自转性 命 法 诀 明 指
第 九 法 诀 · 法 轮 自 转
乾坤阖辟周天数,阖吸辟呼橐龠升。
乾九坤六河车转,四揲成章真意空。
  阖吸虽是下坤,坤腹元气踵升上乾。辟呼虽是上乾,乾顶元气蒂降下坤。此吸呼之气非是口鼻吸呼气,是真人吸于踵,呼于蒂之消息也。若用口鼻吸呼气,非是真道。若无真师传授,法轮不自转,非是四个呼吸往来。

  前第八步是蛰藏之法诀,将祖气收入,安神祖窍内,送入下丹田,为蛰藏之法。此时二目下照丹田,心意无他无我,混浊不分。出息微微,入息绵绵,渐渐大而渐渐柔,渐渐和而渐渐定。久则窍中发动息,上不过心,下不过肾,久动而定,自然内气不出,外气返进。此是胎胎息还元之初,众妙归根之始也。入我窍中之窍,大走得矣。正在胎息妙凝之时,入无积聚,出无分散,恍恍惚惚,无他无我之时,入定定久,内外合一,动静俱无,璇玑停轮,日月合璧,万里阴沉春气合,九霄清彻露华凝。妙矣哉,其阴阳交感之真景象得矣。元精吐华,而乾金出矿矣。此系重开混浊,再入胞胎,开我后天。胎息之气,非是著于口鼻,亦非闭气于丹田。若用口鼻吸呼气,即是旁门外道,非是性命双修金丹大道。后天吸呼气者,吸于踵,呼于蒂,以为吹嘘,通运真气动也。后天吸于踵,呼于蒂,是消息也。

  晋踵,由后督脉上升至巳。一呼蒂,由任脉下降至亥。久久升降,此正后天吸呼。一上一下,引动先天气穴内真气发动,自然而然先天真气由后督脉一度一度上升至泥丸宫。
  后天一呼,蒂气由任脉下降至生死窍,先天真气由泥九宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气,由后督脉上升至泥丸。
  此是内、外、先天、后天气气,四个往来。不用口鼻吸呼气,若用口鼻,非是真道。
  四个吸呼者,是先天气升,后天气降。后天气升,先天气降。是此上彼下,彼下此上之气气。是自然而然之动,非是用意也。这真气转动,是炼舍利子之法,是借后天之息以为吹嘘,逼运气穴内,侯生机发动,因此而调息。既调动气穴内真息,而后天之息自然至于气穴,相兼相连同动,是此升彼降之息息,故先天、后天原有兼连之消息。

  凡调后天之息时,二日专视先天气穴内,好溶化原气也,养舍利子。行住起止,是转法轮之因正。借行住起止熔化真气。养我真命。此真气写后天之息转动,是无时、无候、无间断,自然而然真息转动,此为法轮自转大周天也。功至此,防校内走失元阳。一不留神,无精失去,前功罔费。

  学者至此,细心炼之。若有一日不用功,夜内睡魔生梦,失去无精。功勤者无梦,丹经云 : “至人无梦,非无梦也,无恶梦也。”分为四等 :
一、至人。二、真人。三、圣人。四、贤人。世上色魔、食魔好炼,唯有睡魔难炼。世上睡觉时,梦见好看的,自己看得见,傍人看不见。梦自己走路,实无走路。梦手拿好花,实无有花。梦遇人说话,实无其人。梦得多少银钱,实无有银钱。梦失去多少钱财,实无失去钱财。梦失无精实在失去。所以一切梦,通是假的,唯有失精是真的。若欲故此睡靡,不作梦,用五龙盘体之法诀,将睡魔消化,其梦全无,其精自固不失,保命之真宝无忧也。

  将元精炼足,成为舍利子,全凭四个吸呼往来,不用口鼻吸呼气,此是真意。伍祖冲虚云: " 火候谁云不可传 ? 随机默运入玄玄。达观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。
"
吸呼气无者,须得静定之极,不省人事,气息全无,六脉皆住,此是蛰藏。前项大步之法,是小定静,这无日鼻吸呼气,是大定静。初入定静时,小静一日,混沌无知,如气绝身死一般。中静三日。大静七日。不可认为坐化,是神、气归根、复命之时,是气养舍利子成珠之景象。正要侣伴护持,千万不可惊动人定之阳神。修士亦不可因机而动,妄自出静。更当由气住,自然神入于人定,将见先天一气,自虚无中来。

  古仙云 :" 人有生死,因有口鼻吸呼气。若无口鼻吸呼气,自无生死。 "
无有口鼻吸呼气,便为入定,由息住而胎稳如山。用功久之,小定、大走得矣。万象全凭虚无感化。昼夜凝神入于其中,而舍利子全凭虚无静定养成。若不能入定,归于虚无,永无结舍利子之理。入定者,如同命将绝,然绝后复生是正功。如何绝后有复生
? 此是炼舍利子之正功。当性命大于混浊窍内,一不小心遵守,神离窍中,校内真宝遗失。此正是接命在此,伤命亦在此。要死心入定,凝神于窍中而为紧要之法诀。古仙云 :"
当初一念转动,坠入苦海。我今一念主静,渡过彼岸。生死轮回,旨在一念耳。 "
如有身冷出凉气之时,无师传之过耳。此皆因自然之吹嘘间断,元神不守窍内,内养不到,而丹田火冷,丹光不现,故有此阴景。然而阴景之变化,非是指一而言之。变化多端,皆是丹田气冷之故。

  若何为这?法诀曰:聚我三昧真火而锻炼之,凝神入于中宫,注意于胎息处,以二日合并,为蹿光射定气穴内。武火吹嘘,存心结想,一团真火烈焰腾腾,满鼎种光,照耀周身,熏蒸四大,则阴魔坏景自然消灭而中宫之丹光复明矣。这修性炼命之真功,实则细心锻炼。若有一点粗心,丹失光无,吕不徒劳哉
?
  亦有静坐生邪火者,是肝肾两处生出。先是两眼云朦昏花,睹物或成二体。久视则光不收,瞳人散大,白眼珠发红而不能使之消灭。欲防邪火,校内走失真宝,此患因多嗜饮食,内有生邪火之物,或因心想邪火之事,或因热水浴身,引动丹火,到处流光,火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端,皆是自己不戒于火象,或觉心热,烦燥发渴,饮食不休。倘不知制伏,夜内亦是走失真宝。功夫至此,学者应注意。然而以何法灭之
?
若是肝肾之火,可用第五步功,可将此火灭之。若是心邪之火,饮食等等步翁案法,将黑光收归我有,用口意吸清凉气送入丹田内,再一呼气,微微喷吐,邪火慢慢被打山,自然消夯,心地自然清凉。真想面前黑云黑球吸入丹田,呼出毒火,不拘次数,总以热气邪火退尽为止。从此安乐太平,神清气爽,方保无失矣。

  玄宗子陈宝宗问曰 :" 师传内外吸呼,四个往来,不用口鼻。若用口鼻呼吸气,非是真道。这呼吸气,不由口鼻出入,是由何处出入 ? 还得四个吸呼 ;
艺师细细解明传出。 "
  千峰老人答曰 :" 此后天吸呼消息摄之,丹田内真气发动,是先天气升,后天气降。后天气升,先天气降。
  是此升彼降,彼升此降划四个往来。非是用口鼻呼吸气,是内里后天一吸踵,一呼蒂。是后天踵蒂消息往来,两个吸呼,引动先天真气发动,由后督脉上升泥九宫,复由泥九宫经任脉下降生死窍,此是先天任督真气升降,两个往来。先天、后天,是四个往来,不用口鼻吸呼气。然而后天吸踵呼蒂。若无师传,不敢自用。若是用口鼻吸呼气乱提乱炼,将先天真气提冲,心窍胞络油冲开,不能包守心窍,准得道魔。或是自歌自舞,口发狂言,题诗作赋,说妙谈玄……,自言自得无上妙道,实在是识神发动心窍,神不守舍,脑筋错乱。若是稍有喜、怒、忧、惧、悲、伤情形,即是摇动脑气筋,神经错乱。哭了又笑,喜尽复悲,皆是心窍之气冲动元神,性乱不能修养,此皆是错用后天吸呼气之过也。

  功至此,要细细请问教师,这真人吸呼于踵蒂处,由何处吸 ? 由何处呼 ?
不用口鼻。请问明白之后,再用四个吸呼。大周天之功是无时、无候、无间断也。非是不传,实在有险。我吸于蹬,你看看,是由祖窍至骨延髓梗,下通于踵,即脚后跟之管。祖窍内一吸气,心意由祖窍至骨延髓梗,此为消。后天真气,由踵管上升至尾闾,过夹脊、玉枕至泥九宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由骨延髓望外至祖窍,下通任脉管根,即是生死窍,骨延髓至祖窍一呼气,心意由骨延髓至祖窍,此为息。后天真气由蒂管下降至祖窍,过十二重楼、绛宫、气穴,至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼,踵蒂消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息气久炼,自然先天真气被后天气引动。

  先天真气升,后天真气降。后天真气升,先天真气降。此是四个吸呼,不用口鼻之气,为大周天,无时、无候、无间断也。我师曰 : ‘吸呼分明了却仙。’ "
  玄庆子张庆云问曰 :" 师言色魔、食魔好炼,唯有睡魔难消。又言至人无梦。何用五龙盘体之法诀,其梦全消,其精自固不失 ? 艺师示知。 "
  千峰老人答曰 :"
这色魔,可用翼风、橐龠、六候。将色魔化的马阴藏相,其魔自消。这食魔,是身体足壮,可食素饭素菜,戒诸香五辛。味香散气,五辛能生淫精。谨戒五荤,即是消除食魔。唯有睡魔难炼,是以禅家有长坐不卧之法。世人睡觉时,梦见一切之事,觉时全是无有其事。梦得多少银钱,觉时无有银钱。梦失多少物件,觉时无失物件。梦失去无精,觉时真失去无精。一切作梦,通是假的,唯有遗失无精,这是真的。失去元精,伤自己性命。何不求师法诀,保自己性命
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 楼主| 发表于 2011-11-11 15:11:38 | 显示全部楼层
余眼见民国多少大伟人,得了多少银钱地盘,死后带不去寸土分文,全是假的,如同作梦一样。唯有生前作的善事、恶事,死后可是真的。多作善事保民众,日后民众修庙、塑像、烧香、叩头,万古千秋,为一个好人。若是尽作恶事,死后受民众唾骂,遗臭万年。请看民众崇拜岳夫子,烧香、叩头,转脸就骂秦桧。因岳武穆是好人,秦桧是坏人。我民国大伟人可不戒哉
?
黎总统与民众同乐,吴大帅家无私财,一心向善。此二位,真我民国之仙佛也。世人作好事坏事,就在心耳。这件梦与人作事,就在一念。至人无梦,好善人不作恶事。然而无梦校内走失无精,是何道理了世人不知真理,人的识神昼寄于目,夜寐而安藏于肾。睡熟时打呼噜,震动六根,其元精自出,故而失之。

  戒失之法 : 吾大于睡时,舌顶上腾,收神下藏丹 "
曰。心空无念,闭口气由鼻孔入,下降丹田,与气交合。水火合一,气息绵绵,神气相抱。似睡熟,非睡熟。自然之睡,其无精如何遗失 ? 还有五龙盘体之法,诀日 :
‘束首而寐,侧身而卧。如龙之蟋,如人之曲。一手曲肱枕头,一手直摩脐腹。一只脚伸,一只脚缩。末睡心,先睡目。致虚极,守静笃,神气自然归根,吸呼自然含育。不调息而息自调,不伏气而代自伏。’照此睡法,自然无梦,保守无精不失。昔华山祖师陈希夷留形于店内,这睡禅功总得会宴息法功。若是混睡,油气念虑末断,一觉睡熟,阳气尽为阴气所压,如死人一般,是因不知宴息法诀之过耳。
"
  玄辅子卢有德问曰 :" 这睡觉还得用宴息禅功,不能混睡,乞师传出。 "
  千峰老人答曰 :" 非但是睡觉时用宴息法,每日参禅时亦得用宴息法。其法曰 :
如睡时、打坐之前,宽放衣襟,呵出油气,吸进清气,然后心平气和。静坐静睡时,耳不闻声,目不视物,闭口藏舌,舌舐上腭,心无思虑,鼻吸下降,四肢不动。凝一点无神,大于气穴。相依相恋,如炉中火种不断。久久养之,自然神足不思睡,气满不思食,精满不思欲。其身自壮而觉轻,其心自觉明而灵,真气自觉气无而气清,其神自觉圆通而神明,如此便入长生路。此是宴息之法诀,与胎息法诀远矣。
"
  玄物子田万年问曰 :" 师前图所言,法轮自转,无师传不能自转。乞师示下。 "
  千峰老人答曰 :" 这法轮自转是真阳之气不能自出,出来不能自转,总得用后天吸呼之踵蒂气吹动气穴内真气棗橐龠之消息,逼逐真气通任警,达乾坤转运。用法 :
借后天之气,催动先天之气,法轮自转。阖户即是吸机者,往下也,故日为坤。辟户即是呼机者,往上也,故曰乾矣。此是后天之吸呼,两个往来,引动先天真阳之气生出,由气穴发动,下通尾闾督脉,阳气由食管一点一点上升至乾,后天吸机下降至坤。阳气由橐管任脉一点一点下降至坤,后天呼机上升至乾。是彼上此下,此上彼下。若以口鼻一呼一吸,谓之往来不穷者,则去先天大道远矣。

   " 燃灯佛曰:‘常转法轮。’世尊曰 :
‘常转如是妙法轮。’余在民国十一年二月,年六十岁用功,这日卯时,余周身如蚁行,不知不觉,忽然丹田发热,通身酥麻,快乐难当。忽然心内莫知所知,阳物勃然而举。恍惚之中,橐管先天真气发动,余淫棍往回一缩,心中不肯舍其气,气被淫根勒住,合成一团。其中景象,似失似泄,而实无失泄。真阳之气自下往后,一点一点上升。此时任督二脉自开,余速用后天阖之吸踵气相连催运,逼真气上升。复又用先天阳气由前一点一点下降,后天辟之呼蒂气相连催逼真气下降,此为大转法轮,乃是乾坤中之主宰,即是我的真意使先天气、后天气运转,此上彼下,彼上此下,其内里奥妙,不可以言语形容。虽然,若不明言,后学又从何悟入
? 此四个吸呼,不用口鼻,就在遇师不遇师耳。大道 : 最秘,谁敢全泄 ?
余访道至七十三岁,今将诀法全世,愿有志者不出、数日,诀法全看明白。由古至今,秘而不泄,佛佛秘授,祖祖口传。任尔各门千诀万法,若离此四个吸呼,舍利子无所成也。
  尔要知道,易中精虫,无有先天真气助养,不能成舍利子。舍利子养足,发出慧光,末到之事,无所不知,如同无线电力一样。精虫是后天之中先天之气所养,舍利子是先天之中先天之气所养,所以炼精化气为药,炼气化神为丹。药是治病之方。人自幼至老,莫不有病,但不自觉耳。必先来补其精化气,将五脏六腑、四肢百骸补足,身体无病,筋骨强壮,精神百倍,再炼四个吸呼往来,补助精虫,化为舍利子。再使后天中之先天气将舍利子养足,发出先天中之先天气,此为慧光。此气乃是元始祖气,先天至精、至灵、至圣之气。有此先天气之慧光,是不死之药也。此药不在海上,不在世界药铺,是在自己身内求之。崔公《入药境》云
:
‘先天气,后天气,得之者,常似醉。’学者知会用此气,使得真长生。就在你祖上有德无德,有德者,一传便知。无德者,莫明其妙。明说明传,明学样子教他看,祖上无德,自己不作善事,还是不会。昔年我师了然、了空传我时曰
: ‘四个吸呼分先后,若用口鼻道不真。吸踵呼蒂连真气,这个消息引转轮。’又曰 :
‘后天吸呼在山根,先天真气丹田升。二气一合连上下,岔之毫厘不转轮。’这踵之头,在后脑海,即是骨延髓,下通脚后根。一吸瞳处至山根,即是蒂处。其后天气由脚后根上升,至尾闾关,过夹脊、玉枕至泥九宫,此是后天一吸踵之处。这蒂之头,在山根,即是祖窍内,下通生死窍。一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥九宫下降通上鹊桥、玄膺穴、十二重楼至绛宫,下降真气穴,至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。我吸呼一回尔看,是这个吸法,是这个呼法,是引动先天真气发生,由气穴内生出,下通尾闾关,一度一度上升至乾顶
; 后天气一点一点下降至生死窍。
   " 先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点一点上升至乾顶。此为先后天吸呼,四个往来,不用口鼻。昔年你师爷在北京仁寿寺授传时曰 :
‘凡借后天之息以为吹嘘,逼运真气穴内真气发动,而后天之息遇先天真意相兼相连同动矣。是此上彼下,彼上此下,全在消息之机。则先天、后天之息,不待辨而能自明矣。’你师爷吸呼一回,我当时就会吸呼。此法总在乎祖上有德无德,又在自己心地如何。若是学人心地不好,无作过善事,尽作坏事,先天真气上一冲心,准得道疯之病,其危险大矣。心地不正,不如不学道,实在良言也。若会前大步,是炼精补身之法,可以延年益。寿此是炼气补精虫,成舍利子之法,预备采大药过大关之用。
"
  余胞足赵魁一曰 :"
这四个吸呼转动时,非是用心意转动,是自然而然之转动。内里先天气升,呼蒂气一降。内里先天气降,吸踵气一升。是此升彼降,彼升此降。非是难学之事,就在平时用功不用功耳。我在外访道,有功勤功慢之时,有不能用功之时,三年后,将舍利子养足,才过大关。是刘子华道侣,侍候过的大关。若无四个吸呼往来,舍利子不能成也。
"
  敲跷道人刘名瑞老师曰 :" 吸呼通乎蒂踵机,动静同乎造化引。”
  来生真人潭至明老师曰 :" 吸机脑后是踵气,呼机祖窍是蒂气。 "
  天津堤头刘云普老师曰 :" 明明非是吸呼气,引动真气转法轮。 "
  小平岛彭茂昌老师曰 :" 非是运气行上下,内里真息引转轮。 "
  北平润亭张懋德师叔曰 :" 吸呼真气通任督,相兼相连引气行。 "
  淮安小余经堂悟禅师曰 :" 念经伤气养太和,无他无我转法轮。 "
  龙门冲虚伍守阳祖师曰 :" 用后天之真吸呼,寻连真人吸呼处。 "  
  南昌真阳伍守虚祖师曰 :" 达观往昔千千圣 , 吸呼分明了却仙。 "
  六安庐江李虚阉祖师云:“只就真人吸呼处,放教姹女往来飞。”
  王重阳祖师曰 :" 神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。世人不解,便猜为吐浊吸清。
  播弄口鼻,吞吸日精月华。运行气脉,后上前下,终夜不休,以致成疾,丹经云 :' 人人气血水通流,营卫倾行百刻周。岂在闭门学行气,正如头上又安头。 ' 。
  千峰老人曰 :" 以上各位祖师皆云,后人吸呼气者,非是住于口鼻,又非是闭气。总得师传,方敢自用。无师者不能用。用则生病,非虚语也。
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 楼主| 发表于 2011-11-11 15:13:32 | 显示全部楼层
第十法诀·收气法诀性 命 法 诀 明 指
第 十 法 诀 · 收 气 法 诀
闭住龙虎关诀穴,目守泥丸舌接督。
吸提呼降气归窍,阳升气发急回中。
  阳举气发之时,两手点住龙虎二穴,定住,以舌接督脉中心,二目由左上视,以巽风真点吸提呼降,升者,升泥丸宫也,降者,降生死窍也,数度后,其阳升,即缩回也,此是收气收精之法诀世。收气者,接气也。收精者,添油也.由此保住可长生。精要足,预防夜漏真宝,左手在上,右手在下,两手中指点住龙虎二穴。舌接督脉,顶住人中,吸升呼降,保糖不失,是闭精气法。

  前第九步是精气成舍利子之法。其舍利子要成未成之时,夜内作怪,无梦无念自已泄出,修至此,慎重习炼。然而以何诀法戒之?必得用第十步口诀,可以保沪夜内不失真宝。这真精足时,或是采取有念的幻精,或是眼视色欲而心动,或是耳闻淫声而念动,不论有何动,总以淫根自动为是。淫根自动者,足无念之中淫根由根一动一动,非是自举也。此景象,是夜内要遗失真宝之兆也。如不用第十步法诀,夜内遗失真宝,甚可惜也。

  回想民国十九年,有一弟子玄存子江振勋,年已七十,与我同岁。来佛堂泣曰 :" 弟子千辛万苦修至此,今夜内遗失元阳,请问老师可有法挽回否 ?"
  答曰:“由初步再炼补至此,可以挽回。若不炼,回家等死,无有别的法诀。昔日传你时曾曰 :
‘如有淫根一动一动之景,即是夜内遗失元阳之景到,睡觉前急速用第十步收气法若不炼,夜内准泄漏元阳。’尔不细心用功,有遗失之景到,睡觉时忘了用功,至夜内失去元阳,你怨何人
?"
  回答曰 :" 弟子白天时自觉淫根发动,心想今夜睡时,用第十步功夫。这一天尽办家务之事,睡觉时忘却用功,至有遗失之患。 "
  余曰 :"
尔今年七十岁,性命不顾,操劳家务,轻看佛祖法诀,至有今日。尔今来泣问,由今往后,每日早晚功勤。要平心静坐,家务之事一切不想。将二日合并归一,下视丹田,鼻内吸呼气由内下降丹田,百日内外,丹田发热,眼发电光,耳内风声,至此可将失去元阳炼回。可用小周天采补之法,尔当细心锻练,不可粗心,由此炼舍利子成也
" 。
  这炼养舍利子,要足不足之时,内里作怪,发动淫根涨动,不定时间,有此现象。临睡时,平心静坐,将左手中指一回,点住之处,即是龙穴。此穴是活的,内气通心,故为龙穴。再用右手中指,点住龙穴处,左中指伸开,有图列右。

  此两手心之脉,通手腕之脉,手腕之脉能心肾。将手心点住,能闭心肾之气不动,将气管闭住。用神气即口鼻之气,神者眼转也,将内里真气收闭之,如何有遗失之患也?点住右手心,为虎穴,此穴内气通肾。此龙虚实二穴,下通肾精气管,用左手中指上噗住右手心,右手中指点住左手心,即是龙虎二穴,盘腿静坐,将龙虎二穴点住,用意将淫根往回一缩,闭口舌顶督脉弦。由鼻内望回一吸气,眼要由下左边上一看。又鼻内往外一呼气,眼要由上右边向下一看,此为神气一吸、一呼、一转。如此转九回,又一定。稍定一刻,照前将胜地根望回一缩,神气目照前转九回,又一定。如此共转四个九回。神气转时,舌尖倒顶嘴唇内牙齿外正中,是督脉弦,接我任督二脉。转完三十六回再睡觉,精气管闭住,如何有夜失之患?

  精气由前不能泄漏,还得用小周吉天采补之法补之。越补越足,自有真气自肛门汇出,即是爱出虚恭,此虚恭若是饮食内虚气,也许着寒凉,肛门内不好受,可以随便出虚恭,不必禁止若是真气足,出虚恭,禁止不可令他出来。法诀曰:照前点住龙虎二穴,舌接督脉。肛门一缩,用神气一吸一呼。如此上下七回,虚恭内真气散于周知,助我身体强壮,自然虚恭无有。

  若有大小二便闭不住,又离厕所远,速用手点住龙虎二穴,舌接督脉弦,用意将肛门一缩,用神气吸提呼降,将大小二便活动筋缩住,如何有大小二便?
  以上所说,全是怕走真气。无有真气,不能成舍利子。舍利子不足,如何止火之景到 ?
止不了火,过不了大关。过不了大关,成不了漏尽通,马阴不能藏相,如何养得了牟泥珠 ? 牟泥珠不成,道胎④由何所生 ? 成不了道胎,不能出顶为天仙。
  请问 : 修道者,你修的是什么 ? 成道者,成的是什么 ?
果是真师,必有所说。古时人修功至此,往往有走丹者,皆因诀法不明不全,而心不专。古年师受法诀,看弟子品行也。也有受一、二诀者,后来看弟子品行不端,不能传受。由此弟子添枝添叶,由道书看几句虚文,教人烧香叩头,老佛爷传道。借佛传假道,毁坏佛祖名誉,罪过不小。其实借佛所传的道,全是由道书上看来的。古年道书,有理不言诀。若是遇过明师,看道书全懂。因自己懂得诀法,一看道书全明白。尔会一、二诀法,指佛传道,是我蒙人
? 是佛蒙人 ? 要尔按心自问。
  昔日我师了然、了空传我时曰 :
昔年我问你师爷,佛说有五等、十等仙,师爷云,此非是金仙大道也。真道者,是神气而已,炼气属阴,炼神属阳。阴阳二气一合,故能生阳神。阳神者,能现身。众人有所见也,阴神者,不能现身,众人无所见也,尔能炼这十步,是神气聚合,养舍利子也。若是将先天气夜内遗失,如何养舍利子,淫根不动气不失,一俟淫根自发涨动,夜内准走失精气。尔睡眠前,用两手中指点住龙虎二穴。就是两手心。左手中指一回弯,点住龙穴,再用右手中指接点龙穴。左手中指一伸,点住右手心,即是虎穴。舌尖倒顶嘴唇内齿外正中督脉弦,用真意将淫根向回一缩,闭口由鼻内向回一吸气,心意由督脉望上一升,两眼由左往右一转,此是心神气一吸之功。又一呼,两眼由下望下右边一转,真意由任脉望下一降,降到生死窍,此是心神气一呼之功。如此转动九回一停,要转四个九回,此为闭精气之法诀。夜内不能遗失真精气,此你师爷所传,名曰归根。若不归退,失于造化之机,夜内故有梦寐走失之患矣。

  将精气炼足,自有上火之景到。上火将丹炼熟,再过大关,此小周天功法无所用矣。昔日白玉蟾、邱祖、曹还阳,是精足丹熟,已到止火之候,未及采药,夜内走失真阳,此是丹足气满无止火之过。今淫根涨动,是丹不足,气不满,亏欠邪火涨动。若不收气闭精管,准失元阳。学者细心悟之,精足、丹熟,淫根不涨动,如马阴藏相,不止火,有漏失元阳,此二要分清楚。以上所说,收精气、养舍利子之法。

  这精气足,前边固住不漏,后谷通有泄真气之管,非是出虚恭。如有泄真气时,速照前点住龙虎二穴。舌接督脉,神气吸呼,一升一降。如此后升前降七次,谷道真气散于周身,养我后天之身。如有大小二便离厕所远,可用转法,将括约筋缩住,等半天后,再出大小二便,可以闭得住。此法是收先天真气,归于窍内,不可伤害。若有伤害,舍利子无所成也。此为真气归根养丹熟也。

  胞足赵魁一曰 :" 淫根涨动气要行,用法收回养我身。古今多少修性法,除此神气却无真。”
  敲跷道师刘名瑞曰 : “拍拍满怀都是春,谨防危险养我身。闭住龙虎关窍穴,气足舍利过大关。”
  小平岛彭茂昌师曰:“气动速回上昆仑,璇玑运转神气凝。昼夜无忧养促进利,种在乾家放光明。
  天津堤头刘云普师曰 :" 心无真诀怕人问,有意投师又耻羞。气足变动而外施,事多功少诀不真。若无明师真口诀,夜内遗失怨何人 ?"
  玄道子汪维镇问曰 :" 师传这十步,弟子淫根涨动时,当日晚睡觉前,弟子用收闭精气法,神气转运,四个九回,至夜内还是走失元阳,是何理?乞师示知。”
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 楼主| 发表于 2011-11-11 15:13:48 | 显示全部楼层
千峰老人答曰 :"
尔前采的外药,是有念的幻丹,故有走失之患。这有念的幻丹为淫精,内里有邪火。精中气一足,邪火发生,淫根涨动,是内里精气活动。精中真气邪火,一烧精囊口,括约筋一缓而开,故有夜内走失元阳之患。尔炼收闭精代法,神气转运四个九回,夜内还有走失之患,是尔采约有念淫精,邪火力大,终久不能成舍利子。这有念淫精
,
内里有邪火,不能作大丹,只可保守后天身体强壮,百病不生。尔学的是采先天中先天气,是无念之中先天精气,能成舍利子,能过大关,谁教你来有念之淫精乎,你正理不明,根源不透之过也。
"
  玄石子吴守城问曰 :" 师传用两中指点住龙虎二穴,舌接督脉,用意望回一缩浮根 :
口鼻一吸一呼,神气一转运,可将精囊营口闭住。弟子想两手心与吸呼气不通精囊口,因何将精囊口闭住 ? 不遗失真精 ? 艺师明白剖解传出。 "
  千峰老人答曰 :"
人的两手心气血管由心脏发出,左手心气血管是动脉,为龙脉。真气由心中间一管发出,通人手腕脉窝,催动血液流通至左手心,为龙穴。右手心气血管亦是由心右耳房发生出来的,即是静脉。下通春气弦管,连接内精囊营口括约筋,故右手心为虎穴。两个中指点住龙虎二穴,是闭住心肾二脉,即是手腕寸关尺脉,将心肾二脉闭住。心者,性也,发于二日。命者,肾也,发于淫根。故用功时,将淫根内括约筋望回一缩,鼻内望回一吸气。心意望上一提气,二日由左望上一转。又,鼻一吸气,心意望下一降气,二日由右望下一转。如此用功,转四个九回。尔要细思细悟,心通工日,望上转动,是心中真气将虎穴内真气括约筋一缩。望上一提,是括约筋闭紧精气管,如何有夜内走失元阳之患
?
   " 还有舌接督脉之理 :
人未破身时,气管不断,克嗉管发现出不来,若身一破,克嗉管出现,是克嗉管神经系下通肾经系。若将外肾割除,嗓音无底气,与太监嗓音一样,与女子嗓音一样。故用舌尖倒顶上嘴唇内牙齿外正中督脉弦,所谓气嗓上,克嗉管缩回,与童子嗓管一佯。鼻内一吸气,克嗉管神经往上一提,肾囊内精细管一缩,将精囊管口禁住,如何有夜内遗失真精之患
? 此法是仙佛所留,丹经道书不敢泄漏。余今全泄,罪作我一人,献我中国。
   "
三教大圣人当初实有保命全诀全法,我师传我之后。我到各处医院解剖室调查,始知气嗓与肾管连合,有若大的关系,敢请解剖学者.讲生理学的、卫生学的、与修道学的研究真生理学,传流后世,使人人身体强壮,我中国岂不能强国
?
   "
若说气嗓管不与下身连合。前清太监曾有二十多岁,有儿女后,将下身割除,名曰净身,未净身时说话与众人一样,净身后与妇女说话一样,若按解剖学说。男子声带长而喉大,故其音低而钝,女子声带短而喉小,故其音高而锐,请问太监未净身时声带长大,净身后声带会变短小,请再细研究,我师传我时曰
: 是丹田真气大小,是有底气、无底气之分别耳。男子将下身除去。故无阳物,下身漏气 ,
与女子说话一样。女子无顺,是无真阳之气冲发,故不生故须。若是太监,未净身时有阳物,长胡须,净身后无阳物,不长胡须。我师曰 :"
不在有阳物、无阳物,就在真气有漏.无漏。有阳物童身,精管不破,说话声音宏亮。破身后,阳关亦开,即是精管漏气,说话与唱戏嗓音不宏亮。若是将阳物割去,阳关管开,真气散,说话唱戏与妇女一样,胡须不能生。故此气嗓与下身有若大的关系。
"
  玄德子杨德禄问曰 :" 这淫根涨动,有时心一动,下身忽然而起,阳性发现,此是淫根动否 ?"
  千峰老人答曰 :" 这淫根涨动,非是阳物而举,是无念不知不觉之时阳物根发涨动。是根一涨一涨 ,
此是淫根涨动,是内里精囊生精气也。真气催动精囊内阳精活动,故此带动淫根涨动,将精囊内口微开,精囊内精是足的,口是松的,睡觉时吸呼气振动精囊内精气发动,无作梦精自流出,是尔精动口松之过也。若不炼第十步功,将精囊口缩住,其精不知不觉流出,前功罔费,是尔不细心之过耳。若是无念下身自举,阳性发现,此为活子时到。炼至二候,当下手采药。这淫根涨动与阳物自举是两样功法,不可看作一样,要尔细心悟之。
"
  玄童子汪昭文问曰:“师言淫根涨动非是活子时,不能采药。弟子想,此机涨动,乃是丹田气动。若不有法收回,夜内准失元阳真气。乞师将此气动准失之理示知。 "
  千峰老人答曰 :" 参禅能到真净之时,内里有一机顿发至涨动,非是因有邪念摇动淫心。浮根涨动,乃是无念丹田气动也。五祖曰 : ‘情来’。六祖曰 :
‘浮心即是道心。’修者若不知此气动,无所修也。此气涨动,用十步法诀收回,助养舍利子。超凡入圣,由此气动而成 ;
比如男女交合,气动则生人道,万物亦因此气动而生万物,修道者亦因此气动而修养舍利子也。我师曰 :
‘修道若无好色气动。修不了道。真道者,亦即是好色。假道实不知气动之法诀也。’佛祖专候此气才动,不等转动念头,当时先闭二步,吸呼双吹收回,助养我舍利子成。此夜防其遗失,此是修遁长生之机也。有何好色之心乎
? 若以好色心炼通 : 大错大错。是你错悟也,非是我门弟子也。若是气动,不知自爱,淫欲心一起,速催之死也。 "
  玄致子万致和问曰 :" 弟子看老年之人与幼年有病之人不知自爱自身,由此丧去性命。可有何法决,免去此患?乞师示知。 "
  千峰老人答曰 :"
世界年老之人不知自爱自身,淫根一涨动,就此淫欲心一起。心想乐一天少一天,又遇天时与饮食不好,由此一病。内里虚空无本,神气一恍惚,无主收留真气,由下身阳关一泄,呜呼哀哉!也有心想我尚年幼,身体强壮,离死还远呢。好比泉水,幼年十个泉眼出水,伤耗点不要紧。年岁老了,十个泉眼出水,教泥土将泉眼迷住八个,不能出水,只有两个泉眼出水,若是再淘他,泉水准干。老人也是如此,生精春弦管,神精耗,细管闭了多一半,真精气由此少生。再不知自爱,竟自作乐失去,人无精准死,我见的老人多了,每言我虽年老,身体还可以,再等几年,我再修道。不过几日,就有人说他死了。我一回想,他有一位要命鬼跟着呢,才五六十岁就死了。幼年有病者,也是此理。身内有病,饮食减少。无饮食,精不能生,邪火一发,不会自收,后天阴阳一交合,竟自将保命却病真宝失去,如何不死
?
  年老者有病者,单等情动气才动之时,不等转动邪念时,用真意由生死窍望上一吸,提气,提到脐下一寸三分定住。再由绛宫往下一呼,降到真气穴,气散于周身。如此数回,真阳之气散于周身,色欲心消灭,阳物缩回为止,如何有后天交合之心
?
老年者千万将家务放下,急早回头修道。有病者,万念皆空养病,将病养好,多积善德之事。苦药水即是银子水,药水难吃,银子水是热的。若是将苦药水钱,作善德之事,免除多少灾病,岂不乐哉
?"
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 楼主| 发表于 2011-11-11 15:14:25 | 显示全部楼层
第十一法诀·灵丹入鼎性 命 法 诀 明 指
第 十 一 法 诀 · 灵 丹 入 鼎
胎因火球炼得圆,虚室生白照万千。
圆圆陀陀金光现,百脉通合大药成。
流珠烁烁照昆仑,九转丹成只自然。
一粒自从吞入腹,始知世有活神仙。
  前段将精、气、神炼足,聚于顶内,总得以真气真神炼之。催逼既久 :
灵丹脱落,吞入口中,化为津液。腹响如雷,滋养舍利子。后由气穴生出舍利之光,能虚室生自,圆圆陀陀,此即是舍利成也,百脉吸呼气长停,这段功夫,全以至静为主,如龙养珠,如幼女初怀孕。要自知静心养之,舍利子方足也。

  顺一子赵避尘曰 :"
欲修大道者,理无别决,无非神气而已。神即是性,气即是命。神从气化,气从精生。欲望成其道者,先当保守炼其精。精满然后气生,以气养精,精足成为舍利子。丹经道书,千名万喻,不能出注命。除此性命之外,都是诓哄愚迷之进门耳,任尔千变万化说法。不知炼精化气,气化养神,神足还虚,通是傍门外通,要学者细悟耳。回想仙佛莫不由此性命而为修炼,由此神气而成仙佛。这神是前六步炼的性命双修真性光,即是神也。这气先是后六步炼的注命双修真命光,即是精中真气也。神气合一,滋养舍利子,虚室生自,金机飞电,耳现龙吟虎啸之声,丹光不圆而不明,无师传不能圆明。

   " 以取火、提火提出神火,才得蟾光发现,丹光自圆明也。然取火、提火不可久用,久用头晕,若舍利足,而蟾光现 ;
舍利不足,还得加功细炼。每日参禅打坐时,两眼归并合一,神气下照丹田,是助养舍利子发生足满,其顶有颠弯之状,耳发龙吟虎啸之声。其身如在云端,通身酥麻发痒,如凭虚御风,快乐无边,满面如蛛网罩面,又如蚁行,痒痒欲搔,散之印堂,次到鼻柱、眼眶、两颧。两腮、牙关,口中津液升满,咽纳不尽,此时口闭懒开。身沉懒动,入于混沌,化为无有,并不知身在何处。自然息住脉停。真气充满,滋养舍利子也,故曰气满不思食。

  “至此谷不绝,而阴气难消,阴气不消,则阳气不纯 :
而犹思食。犹是舍利子还是不足,真气还是欠少,不得谓之气满。直至寂照功勤,自然神满不思睡,气足不恩食。功夫至此,常寂常照,息无出入,不来不往,只觉一团蟾光,在不有不无之中,此乃是要入定未入定之时,如在母腹相似,虽有鸣锣响鼓,并不知耳。用功利此而印堂自有月光长明,只用死心守中抱一,此光自然常明两眉中间,似电光闪灼,此时舍利自长矣。从此谨防走失元气,元气不走泄。方能培养舍利子足也。

   " 培养舍利时,要谨戒十损 :
久行损筋,久立损骨,久坐损血,久睡损脉,久听损精,久看损神,久言损气,久思损脾。久淫损命,食足损心。此十损总而言之,凡事不可过劳。劳多受伤。还有用功时,一不可起念,念起则火炎
; 二不可意散,意散则火冷 ; 三、目不可外视,外视则神驰而伤魂 ; 四、耳不可外听。外听则精散而伤魄 ; 五。吸呼不可骤,骤则散漫无归 ;
六、吸呼不可停,停则断续无力。忽断忽续,或燥或寒。种种弊端皆为害于舍利。若不小心。谨防危险,万无一成。
  “然起念时,当就起阳火转轮,不可稍有妄想转之,不可意散再转。稍微不经心,意散舍利受伤。二目不可外视,要闭目而内睁,看正中有白光,是正功。若是有惊动,眼开外视,意散神散,舍利又受其害。耳不可外停,得有道侣护持,如有人来与响动,全得道侣经心。命来人远离。不呵惊动。耳猛一听响动,心内一惊。身一抖,舍利不但受害,反将舍利散去,滋养舍利,心不可急,心想舍利速成。心一动,舍利不生长,要自然而然用功,勿忘勿助。安神于气穴内,知而不守,使自然之吹嘘,绵绵不绝,念兹在兹,先存后忘,而入于混沌杳冥者也,至此真阳缩回,淫根内里之根涨动。心想这昆舍利子足也。若是促进利子足,当止火采大药。若是不足。就此气动,可转法轮。养成我舍利子也。

  “这舍利足不足,如何是道?有法可知。法曰:置一油灯至面前,二目直看灯火苗。两眼由左向右转,如此转九回,一闭目看正中有个大月光,圆满如电光一般,不增不灭,此是舍利光足之兆。若是眼对灯转九回,有个虚光圈。圈边光亮,圈内黑暗,此是舍利子不足,还得加功细炼,此以上即是取火、提火,提出神火,才得蟾光发现,千万不可常用此法,若是常用,头晕眼花,足耗你内里真光之气,修者修的是此气,炼者炼的是此光。光者,即神也
; 神者,即在二目也,千修万炼。不出神气而已。
  “了然、了空禅师传我时曰:将十步闭精气,炼的精囊内精足再炼精囊内元精,团成舍利子。每日参禅打坐时。两眼合并归一,下照坤脐,炼得面上虫食作痒,又如蛛网罩面,又如蚂蚁行走,此是通身真气通,耳内猛听龙吟虎啸之声,口生津液,吞纳不尽,忽然入于混沌⑧,不识不知。此身如在云端,自然真气养舍利子也,有阴气,舍利不足,无阴气,舍利实足。舍利足,不思睡;气足。不思食,口鼻吸呼气不足不入,眼前有一月光常照,不知身在何处,此是初入定矣。

  “谨防夜内梦寐之患,遗失元精。白天身不可受劳,若是劳动身体,夜内准失元阳。以静坐滋养舍利为本,凡事不可过问,耳内少听诸事,心中不存一事。忽有思念生出,速用意念转法轮,闭目而内睁,看舍利之光,其念白无。无念之中目视丹田,内里气微微吹嘘气穴,气穴发热,现出丹光,由脐至目一路皆虚白。淫根内里之根发动,心想许是舍利子足不。不是,就此动机,可采小药补足舍利。这舍利足不足,可按上法置一油灯试之。两眼看灯头苗,眼要由左向右转九回,一闭眼内看有一大月光,华如电光,即舍利子足也。若无有电光,有一个黑圈,外有电光,内是黑的,此是舍利不足。还得来小药,补炼光足,再炼十二步功夫。此名曰
: 取火提火提出神火,才知舍利足约 ; 足。此法不叮常炼,若是常转炼,头晕、眼花、发晕,是耗内里精、气、神。精、气、神耗虚,如何养得舍利子 ?
要尔精心悟炼,不可大意。
   " 前光绪二十一年,受过了然、了空禅师传受。后遇彭茂昌老师,用藏头两面语传人,教你想这个也对,那个也对,实在无传口诀。我师曰 :
非是不传,近来传人之师,并未受过明师点传,不会诀法。故用书上摘下两句文话传人,教你似明白不明白,实在无有决法。连传你的师父不会诀法,以何传你 ?
只可传你两句书上文话。又显文明,又显好听,真诀真道不懂,学问实有,教你当时听着好听,过去不懂。任尔学十年、八年,会说道中诗语,真诀法不懂。后来无的可说。告诉你,好心眼就可成道。请问
: 你不上学堂,如何认得字、好心眼就认的字?是蒙人不是蒙人,请学者自想。
  “我师彭茂昌曰 : 传道者若不用实语白话传人,用书上摘下来的两面话传人,非是正道,是他未受过师传。他传人时,先说三皈五戒,发愿发誓,有许多愿心。自言曰 :
  我的道,是真道,世界不能明传道,我有真诀语,要尔自已悟。大道渊微兮。现在目前 ; 自古上达兮,莫非师传。渺漠多喻兮,究竟都是偏 ;
片言万卷兮,下手在走天,有名无相兮,元气本虚然;陀来敞微兮。阳举外形旋。恍惚梦觉兮,神移人升田;鼓动翼风兮,调药未来龙,无中生有兮,天机现目前;虎吸龙魂兮,时至本自然,身心恍惚兮,四肢酥如绵
: 药产神知兮,正是候诗源,火逼金行兮,橐龠凭巽转 ; 河车转运兮,进火提真铅,周天息数分,四揲逢时迁 : 沐浴卯酉兮,子午归钅潘,归根复命兮,闰余周天 :
数足三百兮,景兆眉前。止火机采兮 : 光候三牵 :
私眸秘密兮,专视中田。大药难采兮。七日绵绵。蹊路防危兮,机关最玄,深求哀哀兮。早良真传。择人而授兮,海誓相言,过关服食兮。全仗德先 ;
寂照十月兮,不昧觉禅,二气休休兮,性定胎圆 : 阳纯阴尽兮,雪花飘迁,超出三界兮,乳补在上田 ; 无去无来兮,坦荡逍遥仙。夙缘偶逢兮。早修莫挨年 ;
休持老来临头兮,枯骨无资空熬煎。
   " 余师将道功说完,问余曰 : ‘你懂不懂’?余曰 :
‘这是我师爷柳华阳《妙诀歌》,内里又明白。又不明白。实在是有道歌,无诀法。’以书上歌文法传人。实在蒙人之语。学多少年,还是不会下手等诀法,学他有何用 ?
   " 余胞兄赵魁一曰 :"
这十一步功夫无别决,每日参禅打坐时,两眼和合归并,下照丹田。舌尖顶住上腭天池穴,不教性泡内真气漏出。闭住天池穴,开通玄膺穴。真气由玄膺穴下降,过十二重楼,即是气嗓管。下降丹田,养我舍利子。久久用功。眼生电光,虚室生白。通身发痒。四肢酥麻,快乐难当。自觉舍利子足了,可置一油灯面前。二目着灯苗,由左向右转九回,如舍利子足,闭目看见荣华月光,玄于空中下动.如舍利子不足。有一黑圈,周围有电光不明。还得采补加功细炼,此是神气合炼之功,那是性命双修之法。’

  “盼蟾子刘名瑞道师曰:‘恢心圣火养真元。恢心之功。乃心寒如死灰 :
毫无挂碍,若有持碍,则舍利光不定,苦念动,舍利子寒,火性上炎,各念不动,是养舍利子也。大抵致静为要。将舍利养足,有千变万化之景到,防危患险,保守元阳 ;
将舍利养足,用真火无候之天机,其舍利之光自出. ' 师云 : ’有火无候勿抽添、忘机忘时有妙蛋。若忘原是无忘妙,不忘之中是忘禅,忘到纯阳盈月现,不可以忘睡昏禅,
' 此我师慈悲,言用功时不可睡觉、若有昏睡,走失元阳,前功罔费,学者戒之。
   " 小平岛彭茂昌师曰 :
‘炼舍利子无他诀,心日合并下照坤脐,若有动机,速速运炼。一不留神,丹必出炉走失。而前功废矣。以至阳物初缩回,非是马阴藏相、丹放毫光。此是舍利不足也。后勤炼,龟头缩入腹里,不可认为丹足,终有外光发现,云中掣电。虚室生白之状初发现于眉前,久则自下丹田上达于目,此足舍利之光足也。功炼久,若无此光,可点一香火,二目合并看香火,由东向右转九回。其舍利之光足也,再加功细炼。炼得丹田之内丹光上涌,外达于日而生辉。两眼光耀闪灼,一连二、三次而后已,丹光涌出,明如金饯。亦如火珠从两眼发出,是舍利子足耳
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 楼主| 发表于 2011-11-11 15:14:45 | 显示全部楼层
天津堤头刘云普老师曰 : ‘要知养足舍利子之法,神不入定,刚舍利下生,而丹不结 "
息不藏丹田。穴,则舍利光不现,心息俱要蛰藏丹田之内。纵息有时出,而心则无时离。心力眸光,守定丹田,直守至后天吸呼之气出于丹田之中隐伏不动。则先天真一之气滋养舍利,自然凝结成丹光,状加火球,大如弹子,发生于丹田之中。丹田发热。淫根之根发动真气,用意由后督脉上升泥丸宫,下降于浮根。用真意将气散于周身。真气通于四肢。气血流通,养我身体。滋生舍利子也,’

   " 金山派谭至明真人曰 :
‘大道由炼精化气,气足滋养舍利子。舍利子之光,是真阳之精。此是性命双修,真阳之气足也。若不留神,夜内走失真宝,其光无有,失去真阳之精,学者至要细细悟炼。内里养足舍利,保守外边真阳之精,性命之光也。《南华经》云
: 至道之精,窈窈冥冥。《道德经》云 :
窈兮冥兮,其中有精,其精甚真。唯此真精,乃吾身中之真种子是也。以其大于混吨,故名曰太极。以其为一身造化之始,故名曰先天。以其阴阳本分,故名曰一气。又名黄芽,又名玄珠,又名阳精。此精若凝结十天地之间,即是舍利之光也。邱祖长春云
:
阳精虽是房中得之,而非御女之术。内非父母所生之躯,外非山林所产之宝,但着在形体上摸索,皆不是。亦不可离形体,而向外寻求。此各位祖师隐语,如同水中捞月,镜里攀花,真正智过颜、闵,实难强猜。其实是舍利子足,其光发于目前。其光窈窈冥冥,内里有先天真一之精。无此真精,发不出来真光。外有真光,内里舍利子尼泡,此二即是上性下命合一之慧光也。
'"
  玄瑞子郑端生问曰 :" 丹光不圆而不明,无师传不能圆明。乞师示知这丹光因何发的光 ? 是什么生的光,既生出来,因何光又不圆 ? 如何能使之圆而且明?”
  千峰老人答曰 :" 这光又名曰慧光,养足曰瞻光。精不足,不能生慧光 ; 舍利子不足,不能生蟾光。慧光如月光,塘光如金光。这舍利子 ,
是阳精虫生的。真精足,周二目下照丹田。二日之阳光气属火 ,
下照丹田属水。火下水上,蒸发出阳气,发现放目前。精虫足,是慧光。舍利足,是蟾光。其光乃是精中阳气。又用二目之光 ;
舍并下照属阳,二光阴、阳一合,发出宝光,如同现在电灯、电气理一样 ,
阴阳二线一合,电灯发亮。电力不足,电灯不亮,如同精足,未炼到童身,还是破身,发的光不亮,为慧光,其色如月光。若是电力足,电灯光亮,如同精虫养成舍利子,补还到童身,下身马阴藏相,阴、阳二气合一,发酌光明亮,为瞻光,其光色,金黄之色。慧光者,身不足
, 内有阴气,发现一切魔障景相。蟾光者,是佛祖借蟾名三足之意 , 是精、气、神三品合一之理。三足金蟾是活动物,世界少有之物。精、气 ;
神三品合一,为舍利子,亦是活物。发现蟾光,世界人亦是少有之人。总有大丈夫之志,才能发现蟾光,世界平常人鲜知之矣。这慧光、蟾光不圆不明,是夜内走失真宝之故,如同电线走电一样。电气一走,灯光不亮,混暗不圆不明。若是灯泡一破,空气迸内,灯光无有,如同用功时念起,空气进内,其宝光当时无有。其理是一样,在学者自悟之耳。
"
  玄芝子蓝芝田问曰 :" 师传取火、提火提出神火,才得蟾光发见,又不可久用此法。若是久用,头昏眼花,耗散自己真气。因何用此法会耗自己真气 ? 乞师乐知。 "
  千峰老人答曰 :"
这性之根与命之窍相连,上下是一条管。修者因精亏欠,以精补精,将亏欠补足,即是精虫足。上通性海,即脑子正中有个泡,是性海外通二目。如命窍精足,上通性窍,发不出来宝光,是初炼性功时,关窍未开。下手炼补精之法诀,炼至此,性窍不开,如何见得着宝光
?
如教性窍开关,非用油灯一盏,两眼合并看灯苗,由左向右转九回。两眼内弦,归并合一,转动性海真气,下通命窍气足。二气阴阳一合,将祖窍冲开,即是开关。由祖窍发出宝光,其光似月之亮,是精足也,为慧光。其光金黄色,包圆而亮,是舍利子足也,为蟾光。若教光献巳午不接连,眼转气动能接连。亥子不接连,沐浴降气能接连。

   "
用提火者,千万不可多用。若是多用,头晕跟花,是伤耗真气。眼下转动,提升命窍真气上升,散于口、眼、耳、鼻,此上毛孔,全是耗真气之所。唯有天池穴耗的真气多,说话、出气、歌唱,比毛孔耗的气多,所以修道者行立坐卧,不离这个
;
即是舌倒顶上腭,是天池穴,不教真气泄出。舌尖一顶,即是闭住天池穴,开巧舌后玄膺穴,下通气嗓管,即十二重楼,过心窍,至降宫,到丹田,降至生死窍,养我舍利。学者要明白,上窍不闲天池穴,玄膺穴不开。下窍不闭任脉,督脉不开。中窍六脉不闭,天灵窍不开,胎气出不来。

   " 余注此不觉泪下,我受千辛万苦,遇真、为师三十余位,受师之苦,不敢明说。今明注于书,学者若细心看过,不过几日,金丹大道之诀法得矣。 "
  玄荣子孙荣甲问曰 :" 师传我用功时,面上如虫行走,又好似蛛网罩面。左耳内有风声,右耳内有嗷嗷之声。口内津液生的多,咽纳不尽。此理难明,乞师示知。 "
  千峰老人答曰 :"
人用功时,用到面如蚁行,是炼的真气穿过周身面部。这面上毛管教真气开通,这真气刺发闭管开通,故而如虫食作痒,又如蚁行。这真气由泄髓中发出,到神经系管出毛细管是汗,吸收养气是寒毛。这真气在神经系管穿通面上,如小虫行走。叉,面上好似蛛网罩面,是真气足,通毛细管,此管是吸收养气的,不能出真气,故二气气一合,回引神经系管,故如蛛网罩面,此是用功的好景相。又,耳内闻声
, 更是好景相,是真气行走神经管。在左耳听见 ; 如同风声 ;
此是虎啸之声。右耳听见嗽敬之声,此是龙吟之声。龙吟者精足也,虎啸者气足也。口内津液上升,此是脾经真气足,望上发生津液,出肩井石泉管,要吞咽下降丹田,滋养真气,此是用功真景相。还有一个好景相尔也许意同,也许未见着。因道功,师传不肯先说景相,若是先说景相,恐尔心生景相,念起,此念起生景屉阴。余今说出,尔后传人不可说景相。尔前有多少景相
? 眼有光无光 ? 是何样的光 ?"
  回答曰 :" 是白光,内暗而不明。 "
   " 尔还是加功细炼,见着阳光好景,再来乞问。 "
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